这里需要特别强调的是，范梅南的现象学教育学的具体方法并不是工具性的方法，拿来就可以用，具体的方法虽然有技术的痕迹，但它们更倾向于生存论意义上的方法，它们与一个人的精神素养紧密相连。只靠这些方法，其实做不了什么事。这里，对研究者的素养要求很高。理解力贫乏的人，再多的方法也无用。
范梅南在《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》中除了对解释现象学做了方法论层面的探讨外，也重点讨论了解释现象学研究的具体方法，这与乌特勒支学派不关注方法问题有极大的区别。范梅南谈到，解释现象学研究可视为六种研究活动之间的动态结合。方法论结构如下：①转向对一个深深吸引我们并使我们与世界相连的现象的关注；②调查我们真实经历过的经验而不是我们所抽象的经验；③反思揭示现象特点的根本主题；④通过写作和改写的艺术方式来描写这一现象；⑤保持与这一现象的强烈而有目的的教育关系；⑥通过考虑部分与整体的关系来协调整个研究。[1]下列几个标题引自范梅南专著《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》。
（一）转向生活中的现象
范梅南将专注于某一现象，对某一现象好奇作为解释现象学研究的开始。当教育生活中的某一种现象深深地吸引了我们，使我们产生了浓厚的兴趣，我们的注意力和意志力都转向了这一现象。也就是好奇和惊奇感使我们靠近某一现象，体验某一现象，想看看这一现象能显现出怎样的本质或本质结构，看看我们能直观到什么，我们怎样用语言去描述生活体验的本质，我们能否阐释出生活体验的丰富意义。我与现象之间有着强烈的意向性关系，有一种强烈的指向性，是情境性和问题意识驱使我们“回到事情本身”。我们的研究起始于现象，起始于某一教育生活体验，我们是对生活或生命进行的现象学反思。
（二） 资料的收集
范梅南探索教育生活的体验，他特别强调收集资料的重要性。收集资料的方法有以个人体验为研究起点，追溯词源，探索惯用语，收集他人对亲身体验的生活描述，草稿的撰写（生活体验的描述），访谈，观察（生活中的轶事），文学中的生活体验描写，作为生活体验素材来源的传记，作为生活体验来源的日记、札记和笔记，作为生活体验来源的艺术，还有我们也要查阅现象学文献。[2]
下面就“追溯词源”举一个例子。海德格尔在《存在与时间》中讲述了一个关于英语单词care的古老寓言故事。
从前有一次，女神Cura（“操心”，陈嘉映早期翻译成“烦”）在渡河之际看见一片胶土，她若有所思，从中取出一块胶泥，动手把它塑造。在她思量她所造的玩意儿之际，朱庇特神走了过来。“操心”便请求朱庇特把精灵赋予这块成形的胶泥。朱庇特欣然从命，但当她要用自己的名字来命名她所造的形象时，朱庇特拦住了她，说应得用他的名字来称呼这个形象。两位天神正为命名之事争执不下，土地神（台鲁斯）又冒了出来，争说该给这个形象以她的名字，因为实在是她从自己身上贡献出了泥胚。他们争论不休，请农神来做裁判。农神的评判看来十分公正：你，朱庇特，既然你提供了精灵，你该在它死时得到它的精灵；既然你，土地，给了它身躯，你就理该得到它的身体。而“操心”最先造出了这个玩意儿，那么，只要它活着，“操心”就可以占有它。至于大家所争的它的名称，就叫“Homo（人）”吧，因为它是由humus（泥土）造的。[3]
