海德格尔在《什么召唤思》（也翻译成《何谓思想》《什么叫思想》）这篇重要文献中直接触及教育问题，触及“教”与“学”的问题。[3]海德格尔在这篇论文中深入探讨了“教”的本质，或教的真谛，教的意义，也同时追问了“教”之师的问题。其中，关于“教”的表述的核心内涵是“让-学习”（let-learn），而不是“强迫-学习”（make-learn）。请不要轻易放过这个不起眼的“让”字。这种“让予”的姿态是一种开放的姿态，敞开的姿态，自由的姿态。加拿大著名教育专家范梅南在他的专著《教学机智》一书中的“致谢”部分（中文版的“致谢”部分被删去，笔者参考的是范梅南的英文原著）[4]谈到他在加拿大阿尔伯塔大学读研究生时的导师泰德·奥基的“让-学习”（let-learn）的教师机智给他留下了终生难忘的记忆。范梅南深受海德格尔的影响，在论及“教”的内涵时，两人一脉相承——“教”比“学”更难，“教”乃“让-学习”。
一位卓越的“教”之师首先要是一位卓越的学习者。教师能够“学而不厌”，兴致盎然吗？教师如果不是一位卓越的“学者”，他就不可能成为一位真正意义上的教者。此教育关系中的“让予”有对孩子的允诺与祝福。“让-学习”的根本是“让-生长”（let-live或let-exist）。这就在启明我们，根本意义上的“教”不是教基本知识和基本技能（“双基”），“教”必须升华，必须“让予”出一种思想的空间，开辟一条思想的道路，首先让孩子们上路，踏上思想的道路。如果学了很多知识，而根本没有学会思想，那“教”的本质还远远没有打开，远远没有显现出来。人的本质也没有“去-存在”出来，显现出来。“教”就是让孩子们学习思想（thinking），学习存在和存在之思。“教”就是让孩子们的本质显现出来，敞亮起来，澄明起来。思乃人之本质，而我们尚不会思（海德格尔语）。
再多的知识和技能都不能保证思的事情，对知识和信息的贪欲并不能实现人的本质。面向思的事情的智慧和关于事实的知识有着重大的区别。“教”之师能做出这样的允诺和祝福吗？教师能“让”吗？教师能在真正意义上为孩子祈福和希望吗？教师之爱和关心能开出一条思想的道路吗？让孩子们学习思想，而不仅仅是知识和技能，让孩子们自己开辟一条属于自己的思想道路，并在其中逗留、安居，逐渐走向成熟，逐渐对自己、他人和社会负起责任（“成己”）。“教”最重要的使命是让孩子们学习思想（动词thinking），让孩子们自己去体验，并从自己的体验之思中生成有生命力的概念，使自己的表达与自己鲜活的生命紧密相连。对意义的觉悟远胜于对知识的掌握。存在之思引出对存在真理的领悟。孩子们首先要被唤醒，要亲自去体验、去领会、去思想、去觉悟存在的意义。人之为人的本质恰恰是这种“本源之思”。“教”就是要“引出”这种“本源之思”。
阅读、背诵很多思想家或哲学家的经典著作，可以获得他人的思想成果（名词的thoughts），虽然有益于自己的文化积淀和修养，但这种知并不能保证读者学会了思想。学习思，首先要学习思自己的存在，思自己的“成己”，思自己存在的呈现和展开，思自己本质的显现。唯如此，才能达致一种“精神的深刻转变”（伽达默尔语），或一种“意识品质”（宁虹语）的养成，由此“本有”（ereignis）的智慧状态（thoughtfulness，范梅南语）流溢出机智和各种敏于行的反思性实践，实现海德格尔所说的“思即行动”。“教”要谦卑地回返，回返精神的家园，回返存在的自由之地。教师自己有能力“让-学习”吗？
[1] 宋元人注：《四书五经》（上）.北京：中国书店出版社，1985，1。
[2] 宋元人注：《四书五经》（上）.北京：中国书店出版社，1985，61。
[3] 孙周兴选编：《海德格尔选集》（上、下）.上海：生活·读书·新知三联书店，1996，1217。
[4] ：， Canada， 1991.
