实践现象学的一个中心是荷兰的乌特勒支大学，那里有著名的实践现象学的学者，如范登伯格、比茨、兰格威尔德、林肖顿和拜滕迪克，他们来自不同的专业实践领域，如教育、心理、社会学、犯罪学等。他们明言对现象学的实践和反思方法感兴趣，而对专业的哲学理论研究则无太大兴趣。他们把自己的研究工作称为“做”现象学（ doingphenomenology）。
兰格威尔德把他们的工作称作“家庭、厨房、街道”式的现象学探寻。范梅南在其论文《实践现象学》中谈到，实践现象学研究、阅读、写作都是对个人在世的真实体验进行现象学的反思，并通过反思形成敏感性实践。这种敏感性的实践能力在具体的教育情境中会更好地体知、感受看似平常的教育现象，直接把握到不同的教育意义。感受性的力量正是在教育生活的真实体验中不断丰富的，它有助于形成性的教育关系不断充盈、丰满。只有在实践过程中，在自我和他人相遇，在身体、空间、时间、周围事物共同构成的体验境遇中，一个人才能获得体验之知，“前概念之真”，这是“在世界之中存在”的真知和“事情本身”的真谛。这种实践之知远非理论知识所能概括，它会化入生命之中，成为一种意识的“边缘域”。实践现象学家凝视意义所来之处，让我们变得充盈、饱满，从而触动我们、震撼我们，并产生形成性影响。教育正是这样一种神圣的事业：教师与学生之间在教育生活体验中相互影响、相互触动、相互生成。
实践现象学家一定惊异、迷恋、陶醉于这样一个古希腊神话故事：
塞浦路斯有一位年轻的国王，名叫皮革马利翁。他用象牙雕刻了一位少女。雕刻时他倾注了自己全部的心血和感情，每一个线条，每一部分都留下了充满**的爱的痕迹，无论凹凸都注满了雕刻者无限的想象力和创造力，那简直就是雕刻者自己生命的移情。如果罗丹的“思想者”每一块肌肉都能思考的话，那么，这位牙雕少女的每一部分都是含情脉脉的。雕成后，他每天捧在手中。这已不是那原初的象牙，那冰冷的、无情的“物”，而是雕刻者深爱的结晶。他用深情的目光凝视着她，时间久了，少女竟然有了生命，有了灵魂，有了爱情。最后，有情人也终成了眷属，爱而合一。
这是雕刻者长久专注、凝神、精雕细刻的艺术品，是他想象力、创造力、**的产物。他把“我与它”（我与物）神奇地转化成了“我与你”，赋予“物”鲜活的生命，使之成为自己完整生命的一部分。创造者与作品趋向合一。在创造者审美的观照下，他自己的劳动成果早已不是一件简单的“物”，而富有了生命的价值与意义。那雕像里深深融入了作者自己。教育实践不也是这样一种爱的专注与凝神吗？！
（二）实践认识论
