在范梅南的现象学教育学思考中，本体论-认识论-价值论通常是交织在一起的，如对教学机智和教学情调的思考，对教育智慧的思考。范梅南在给笔者的一封信中如是说。而当他讨论我们如何认识教育生活世界时，他的实践认识论与传统的认识论严格地区分开来。他最喜欢用的三个词是“直觉之知”（intuitiveknowing）、“感受之知”（pathicknowing）和“体知”（embodiedknowing）。“直觉”或“直观”是现象学哲学的一个核心概念，它强调直接性，“感受性”则强调认识中感性因素、情感因素及被动性的一面，而“体知”则会让我们想起梅洛·庞蒂的“具身化”（embodiment），身体主体。Knowing是个现在分词，强调当下正在进行，是动态的过程，不同于静态的结果——知识（knowledge）。从语词分析中，我们就得知，范梅南的实践认识有身体的直接参与，有情感的参与，有感受性的因素，有当下的直观。这种实践认识所获得的并不是可以用文字、用逻辑判断表述的公共知识，而是教育智慧（thoughtfulness）。智慧未必都能用文字表达，它可能超出了逻辑之外，回到了更为本源的“逻各斯”（logos）。我们来探讨一下梅洛·庞蒂的“具身化”，从中看出范梅南的思想来源。
梅洛·庞蒂用“肉身”（flesh）来称我们身体与世界最初接触的体验，亦即“世界之肉身”（thefleshoftheworld）。他说世界的问题可以从身体的问题开始，“此在”即“身体-主体”（body-subject）。只有当主体实际上是身体，并通过这个身体进入世界，才能实现其自我性。[9]他认为人类认知的基本途径是身体图式、行为结构和生理神经结构。人类认知始于“我能”（Ican），而不是“我思”（Ithink）。我是身体主体，一个与世界同在的身体，我能存在于世界之中，并与世界互动。我能感觉到、知觉到或感受到无数前概念的或前语言的意义。梅洛·庞蒂认为，人类所有心智能力（感觉、知觉、注意、记忆、思维、想象和情感等）都只能通过“具身化”（embodiment）才能与世界互动。精神只能是“身体”的精神。梅洛·庞蒂的“身体”，已经不同于笛卡儿的“我在”，它不仅仅“在”，在某种程度上还可以思。梅洛·庞蒂区分客观的身体和现象的身体。客观的身体是作为生理实体的身体，现象的身体是被我们体验到的身体。认知过程是通过现象的身体完成的，同身体体验密不可分。[10]以往的认知研究侧重于一种静观的、抽象无身（或离身，disembodiment）的认知方式。在梅洛·庞蒂这里，我们则可以感受到一种认知观的革命。杜威也是这场认知观革命的代表，还有波兰尼、莱柯夫（Lakoff）和约翰逊（Johnson），还有认知心理学的第二次革命等。
这样一来，我们的知识观就发生了改变。传统的知识观是理性或知性对感性材料的加工，形成逻辑的判断，以这种抽象化的过程人们获得关于事物的知识。知识是由概念构成的判断、推理。感觉、知觉、情感、身体、直觉都与知识的构成无关。其结果就是，我们的理论或知识是对生活世界的概念化、符号化、抽象化和逻辑化。虽然我们可以获得关于生活世界的许多知识，但这些知识与生活世界本身已有了很大的区别，生活世界中的鲜活血肉都被抽象掉了，所以，知识并不能再现生活世界的真实。传统的认知观完全遗忘了身体的存在，关系的存在，环境的存在。当把一个东西完全客观化为一个孤立的对象，供科学实验和认知，这已经歪曲了它的整体存在，歪曲了作为现象的存在。
