2008年晚秋，在首都师范大学，范梅南的那次演讲题目是“APedagogyofContact”。他谈到相遇现象学和相遇教育学。我一直在思考范梅南所说的“一门新型教育学的可能性”到底指什么，他渴望的教育学的大致轮廓是个什么样子。范梅南在讨论机智（tact）时，专门说到，tact 和contact是同义词，前缀“con”只是“加强”的意思，“机智”与亲密接触有直接关系。当他谈到“情调”（tone）时，这个表示音乐节奏、调子的词也与机智有同义的重叠。这样一来，教育是否发生，教育的意义是否显现，这要看至少两个人是否相遇，而且是亲密接触，是一种很强的关系，范梅南引用诺尔（Nohl）的表达，intense 和strong，先要有教育关系在，没有这样的相互触动，没有这样的关系存在，教育也就无处呈现。教育的存在发生在关系之中，发生在相遇的体验之中。教育，就像爱和友谊一样，它们不仅仅是一个名词概念，有其概念的内涵与外延，关键是教育发生的真实时间，爱发生的真实时间，友谊发生的真实时间。不是概念，而是实实在在感受到了教育的发生和爱与友谊的发生。所以，应该有一个区分：概念的教育和活的教育（livededucation）。体验中的教育才给人以实在感。关于教育的知识、关于爱的知识和关于友谊的知识都无法给阅读者、学习者传递鲜活的、真实的体验。
范梅南不想从概念的教育说起，不想从理论的教育说起，他想从活的、体验中的、真实发生的教育说起。所谓回到生活世界，回到生活体验，“回到事情本身”，回到教育动态的发生过程，所以相遇教育学也可以称为体验教育学、实践教育学或情境教育学。没错，只要是理论的探讨，我们就要使用概念，使用语言，但我们敏感于概念的体验性和隐喻性，这些概念在意义的源头都与体验相关联。只是概念用久了，我们遗忘了这些概念所隐含的人的丰富体验和隐喻性。人们只记住了概念，而不再去想象那丰满的意象。他没有用胡塞尔的“主体间性”这个概念，实际上就是这种相关性孕育了教育，在关系中互动和相互生成。他用古老的词pedagogy，是想回归人类的古老传统，回归“教育”这个概念的体验的源头和关于不同意象的丰富想象，如卫士，如孩子，如牵手，如道路。教育本身就包含着“抚养，养育，培养”之意，不仅仅是“教”知识、学科知识和各种思想。他强**育中的“替代父母关系”和“抚养，养育”的本源关系，是想要恢复那种人与人之间的真正相遇，真正的亲密关系，真正的爱、关心与信任。范梅南把相遇分成了几类：如亲情的，价值的，尊重的，责任的，信仰的。最后一种信仰的相遇是在谈“Eros”，古希腊神话中的“爱欲”之神，这是最强烈的一种相遇。他用了一个短语“fallforachild”， 成人放低自己的身位，蹲下来，迷恋一个孩子。美是艰难的，教育爱同样艰难。我们可以感受到，爱在相遇中的先行。如果你不真正爱一个孩子，你怎么可能去聆听他，去理解他，去感受他的本质之在呢？
在反复强调使用pedagogy这个有些古老的词来表达教育时，他想强调“替代父母关系”和“养育”的意义，因为现代教育在专业化的同时也越来越职业化，破坏了一个孩子成长的完整意义。他强调“教育”中“牵手”的意义，现代的教育或后现代的教育常常对这种人文精神“不屑一顾”。但范梅南不断强调“教育”这一概念中的情感意义和关心品质。这是教育存在发生在具体的教育情境体验中活的血肉。另外，他特别强调“道德直觉”，在行动的当下直觉地知道做什么对孩子合适，合适即好，即健康，英语是fitness。范梅南的另一个核心概念是“教育健康”（pedagogicalfitness）。
他强调追求智慧的教育（apedagogyofthoughtfulness），不是传统意义上的知识教育或思想教育，而是智慧教育。他强调名词性的知识或思想必须融入身体，成为一个人存在的一部分，出现一种意识的状态——thoughtfulness。课本上、书上的思想是需要的，但那些都是外在的存在者，必须经过生命个体的深度理解，阐释出深远的意义，才能有助于这种“意识品质”的形成。
当他谈论实践认识论时，他在强调一种特殊的知识，身体体现出来的知识，行动中的知识。它其实就是亚里士多德说的“反思性实践”（praxis）。讨论这种实践知识的获得，性质等就成了实践认识论。他强调通过直接体验来认识这个世界，通过实践来获得知识。这样的直觉的知识，感受性的知识（范梅南用pathicknowing），隐性知识又不能完全通过判断陈述出来。波兰尼说：“我们认识的远远大于我们所能表达的”。我们“意会”到了很多，在任何实践活动中都有这种“意会”的存在，并不局限于教育。回归生活世界的教育学是实践教育学，概念来自于丰富的体验之后，丰富的感知和想象之后，概念是生成性的。相遇可以是一个概念，但却能唤起我们丰富的想象，它也有强烈的体验意蕴，它将感性的世界、情感的世界和意志的世界带进了理性教育知识结构之中，使教育成了活的教育现象，而不是死的教育概念。
[1] 古希腊指实现论或完善论的幸福观，德行教化的幸福观，与享乐主义或快乐主义幸福观相对立。
