[7] 即没有一点光明之薏。诗人在这里又大胆使用了一个以声觉代替视觉构成的隐喻。
[8] 这些犯邪**罪者受苦的方式是一报还一报，罪与罚关系极为密切，地狱里的狂飙是他们的情欲的象征，他们生前受情欲驱使，不能自制，死后灵魂就被地狱里的狂飙刮来刮去，永远不得安息。
[9] 原文是ruina，注释家对这个词有不同的解释。萨佩纽注释本和波斯科-雷吉奥注释本都认为，指的是耶稣死在十字架上时发生的大地震使地狱里塌方所形成的断层悬崖。犯邪**罪者的灵魂受审判后，就被卷下这个悬崖，到第二层地狱受苦，所以每逢被狂飙刮到悬崖前面，他们就想起，是神的力量使他们陷入万劫不复的境地，因而诅咒“神的力量”。译文根据这种解释。
[10] 但丁怎么知道，受这种惩罚的是犯邪**罪者，诗中没有说明，可能是维吉尔告诉他的，也可能是他看到惩罚方式后，自己猜想到的，从诗中的情景看来，后一种可能似乎更大。
[11] 这里用椋鸟密集成群，展翅乱飞的撼状，来比拟大批阴魂被狂飙刮得凌乱翻腾的状况。
[12] 这个比喻不仅以群鹤的哀鸣来比拟亡魂们的悲号，还以群鹤齐飞时排成行列来比拟其中的一批阴魂结成队形随风飘来飘去，这一批就是那些“因为爱情离开人世的灵魂”（自杀者和被杀者）。
[13] 塞米拉密斯是传说中的亚述女王（公元前14世纪或前13世纪），但丁从公元5世纪历史家奥洛席乌斯（Orosius）的《七卷反异教徒史》中得知她的事迹。书中说她****无度，甚至和她儿子有**的秽行，最后被他杀死。中世纪以她为纵欲**的典型。
[14] “拥有如今苏丹所统治的国土”这句话不符合历史事实：“如今”指1300年但丁游地狱的时间，“苏丹”指当时统治埃及的马木路克王朝的君主；但是，除了埃及以外，马木路克苏丹只占有巴勒斯坦和叙利亚的一部分，古代亚述王国的本土则属于伊尔汗国，并不在他的版图之内。注释家认为，诗中出现这一历史地理上的错误，是由于但丁把亚述所征服的古巴比伦王国（Babylonia）和埃及尼罗河畔的城市巴比伦（Babylon，即古开罗）混淆了。这种差错无关宏旨，并不使但丁的诗减色。
[15] 指迦太基女王狄多。伊利昂城被攻破后，埃涅阿斯经历千辛万苦来到迦太基。狄多对他发生了爱情，并且背弃了对临死的丈夫希凯斯所发的不再嫁的誓言，同他结了婚。后来，埃涅阿斯服从神意，离弃了她，到意大利重建邦国，她因此自杀（见《埃涅阿斯纪》卷四）。
[16] 克利奥帕特拉（公元前69—前30）是埃及托勒密王朝女王，姿容秀媚，罗马大将凯撒进军埃及时，她深得他的欢心，并且给他生了一个儿子；凯撒被刺死后，执政官安东尼是罗马“后三头”之一，也对她十分迷恋；安东尼在阿克兴角海战（公元前31年）中被屋大维击败，她和他一同逃往埃及亚历山大城，在敌军围城时自杀。
[17] 海伦是斯巴达王墨涅劳斯的妻子，具有绝代姿容。伊利昂城的王子帕里斯渡海来到斯巴达，爱上了海伦，把她拐走。希腊人动了公愤，共同兴师问罪，渡海讨伐特洛亚人。“多么漫长的不幸的岁月流转过去”指经过十年战争才攻破伊利昂城，夺回海伦。荷马史诗《伊利昂纪》集中描述十年战争中的五十一天的事情。
[18] 阿奇琉斯是《伊利昂纪》中的希腊英雄，武艺高强，所向无敌，由于他退出战斗，希腊大军被特洛亚人击败，后来，他重上战场，杀死了伊利昂城的主将赫克托尔，希腊大军转败为胜。据奥维德的《变形记》和中世纪的《特洛亚传奇》所说，阿奇琉斯爱上了伊利昂城老王普里阿摩斯的女儿波利克塞娜，被诱入神庙，由埋伏在那里的帕里斯用毒箭射死，所以诗中说“他最后是同爱情战斗”，结果失败。
