[9] 淮南，淮南王刘安（公元前179—前122），汉高祖刘邦之孙，汉孝文帝十六年封于淮南。博学善文词，招有宾客方士数千人写成《淮南鸿烈》（简称《淮南子》），阐述道家的自然天道观念。藏书甚多，但被评为“多浮辩之书，无实用者甚多”（《汉书》）。
[10] 梁孝，梁孝王刘武（公元前184？—前144），文帝刘恒次子，景帝同母兄弟，曾带兵抵御“七国之乱”，前168年由淮阳王改封梁王，谥“孝”。好文学，修建梁园，召集文人墨客，吟辞作赋，无著作传世。“梁园虽好，非久恋之乡”的故事即出于此。
[11] 公元前130年，刘德至长安朝见武帝，进献古籍、雅乐，并“对三雍宫及诏册所问三十余事”（班固《汉书·景十三王传》），《汉书·艺文志》收录刘德著作《对上下三雍宫》3篇，应即此次所作，其对策“推道术而言，得事之中，文约指明”，惜不传。
[12] 毛诗，即《诗经》，以其书为汉代毛公所传，故称“毛诗”。秦始皇焚书，《诗经》首当其冲。刘德请毛公凭家传记忆录出《诗经》。郑玄作《诗谱》指出有大毛公、小毛公二人。三国吴陆玑云大毛公为毛亨，汉鲁国人；小毛公为毛苌，汉赵国人。史传二人均为刘德门客。自大小毛公修订《诗经》，成为今天所见《诗经》定本。下文“亨、苌吟诵”即指此事。与此同时另有齐、鲁、韩三家也传《诗经》，均废。
[13] 《乐记》，我国古代音乐理论代表作，辑入《礼记》，《史记》题为《乐书》。原有23篇，其中11篇入《礼记》，另12篇亡佚。内容为论述音乐之起源、古乐新乐之区别及其社会作用，阐述了以音乐为代表的国家意识形态问题。然此书著作权归属问题学界争论较大。《隋书·经籍志》称《乐记》乃“汉初，河间献王得仲尼弟子及后学者所记百三十一篇献之，时无传者。”明言著作权应属于刘德。今人张清常、蔡仲德、韩林德、梁厚意、赵玉卿等学者亦著文支持《乐记》作者为刘德的说法。
[14] 贯，贯公，赵人，为献王所立“左传博士”，研习《左氏春秋》；贯长卿，贯公之子，亦治《左传》，父子均为河间学者中的重要成员。卫，卫绾，代郡大陵人，因廉洁忠实被景帝封为河间王傅，积极倡导儒家思想。武帝重用董仲舒、独尊儒术，卫绾与下文所提孔安国都有先导之功。
[15] 六部，六部文化经典。据《汉书·景十三王传》之“河间献王本传”，献王所整理的典籍计有《周官》《尚书》《礼记》《孟子》《老子》等典籍。这些经典能够流传后世，刘德功不可没。
[16] 仲舒，即董仲舒，汉代儒家重要代表人物，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”思想路线的积极推动者。《春秋繁露·五行篇》记载有河间献王向董仲舒问《孝经》事迹。学者成祖明认为董仲舒家居广川，离河间仅有80华里之遥，“问孝”之事很可能发生在河间。
[17] 安国，汉代儒学大师孔安国，尤精于《古文尚书》《毛诗》，郑玄《六艺论》认为孔安国到过河间，与刘德有过学术之交。
[18] 本句出于宋代司马光《传家集·河间献王赞》，认为河间献王在文化整理与研究方面有“继往开来、兴亡继绝”之功。
[19] 献王刘德是已故太子刘荣胞弟，又同出于景帝宠妃栗姬，遭受谗言，更因其“身端行治”“经术通明”，在京城朝见便遭到武帝猜忌，回到乐成只能以“纵酒听乐”的方式表明自己的不争和庸懦，以示弱于武帝与朝廷。生活郁郁寡欢，三个月后即撒手人寰。这个短到不合理的时间也引发研究者的许多猜想。
[20] 班固《汉书·景十三王传》评价刘德说：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是……身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深查，惠于鳏寡……谥法曰：聪明睿智曰献，谥曰献。”实事求是四字，刘德是古代王孙中第一个得到如此称赞的人。
