格里高利圣咏原本也只是流行于罗马地区，公元750年法兰克王国的宫相“矮子”丕平（PepintheShort，714-768）意图篡取王位，但又碍于自己的地位，于是，派人到意大利觐见教皇，在得到了教皇的默许后，丕平成功僭位。作为投桃报李的举措，丕平夺取了被伦巴第人占据的意大利土地，给教皇作为世俗领土，这就是历史上著名的“丕平献土”。753年，教皇斯蒂芬二世冒风雪来到法国为丕平行涂油礼，丕平初闻罗马圣咏，欣喜不已，遂决定在法兰克王国内全面推行罗马圣咏（废除演唱高卢圣咏），让僧侣们学唱，教唱。随着丕平之子查理曼大帝（Charlemagne）的领土扩张，罗马圣咏得以发扬光大，最终在欧洲占据统治地位。
后来，圣咏又出现了变化和扩展的形式，这就是附加段和继叙咏，这些扩展形式对于中世纪音乐的发展起到了十分重要的作用。
附加段（Tropes）与继叙咏（Sequences）是圣咏的两种扩展形式，即采用不同方式对圣咏进行装饰。附加段是在格里高利圣咏的基础上附加进新的材料，大多用于日课，而继叙咏则多用于弥撒，一般来说接在“哈利路亚”之后，先是在“哈利路亚”的基础上花唱，最后则独立形成新的段落。特别是继叙咏对文艺复兴音乐的影响很大，有不少继叙咏后来都流传下来，这种形式在当时已经属于比较超前。对于附加段的研究主要集中在抄本方面，附加段的核心是瑞士圣加尔修道院抄本、法国利摩日的圣玛夏尔修道院抄本，尤其是后者，成果相当多。
圣玛夏尔修道院抄本（SaintMartialdeLimoges）：利摩日是法国南部城市，一直以陶瓷、金饰品贸易而闻名，为了纪念著名的圣徒圣玛夏尔（公元3世纪时在高卢地区传教的教士，他的墓地在利摩日），在9世纪中叶的利摩日建造了圣玛夏尔修道院（SaintMartialdeLimoges）。从9世纪末到13世纪初，圣玛夏尔修道院成为法兰克王国境内重要的歌咏中心，有演唱与创作继叙咏、附加段的传统。该修道院的图书室收藏了许多附近地区修道院的音乐手稿，到13世纪时已经有多达450卷的藏书量。16世纪时修道院衰落，并于1792年毁于法国大革命，幸好，修道院收藏的音乐手稿在此之前已经转让给了巴黎皇家图书馆，总算幸免于难，现在这些手稿统称为“圣玛夏尔抄本”[4]。
圣玛夏尔手稿分为两组，第一组作于9世纪至12世纪，共23部手稿，全都是单声部的作品，第二组作于11世纪至13世纪，由92首单声部和94首多声部作品组成。不过，“（在四部抄本中）只有三部出自圣玛夏尔修道院藏书室收藏，它们是否为圣玛夏尔修道院所写还是一个问题。第四部现保存于伦敦，显示出与其余三部的许多相似特征，也许来自当时与法国南部有密切关系的卡塔罗尼亚的一座修道院”[5]。
卡里克斯蒂努斯抄本（CodexCalixtinus）[6]：该抄本出自西班牙西北部城市康波斯泰拉的圣地亚哥修道院，这座修道院是圣詹姆士的墓地（一说圣雅各布），是西班牙著名的宗教圣地。之所以称为“卡里克斯蒂努斯抄本”，是将其“视为教皇卡利克斯特的著作”[7]，因为抄本的开头就是《卡利克斯特教皇的祝福书》，有一种观点认为是阿基坦的威廉十世把卡里克斯蒂努斯抄本带到了圣地亚哥。[8]这部抄本的另一个名字是《圣雅各布书》（LiberSanctiJacobi），因为所有这些圣咏都是为了祭祀圣雅各布而作的，圣咏的编排按照罗马圣咏的惯例来排列，而不是使用在西班牙地区很流行的摩沙拉比圣咏。
