第二，它是多义性的词汇。在一次访谈中，田野作业者对被调查对象说：“那好，您一定累了吧？这些资料对我们都很有用，您讲的自力更生修蓄水池的观点是重要的”。在这句话的开头，“那好”，就是一个协调词，它的字面功能是承转起合，连接上下句，但也有另外的多种跟随意义，如从全句看，跟随在“那好”后面的意思，至少有三种，一是暗示这场谈话即将结束，如田野作业者说“您一定累了吧”？二是赞扬对方的谈话很有价值，体现田野作业的伦理原则，特别是答谢原则；三是总结这次谈话，重复对方的主要观点请对方验证，如对方认为还有话要说，可能补谈几句要点，这就是田野作业者的意外收获了。
第三，职业用语多，里面混杂着局内词和局外词。在田野调查点难以进入的时候，使用协调词就显得格外必要。一位研究生在田野报告中说，开始接近村民很难，人人都露出怀疑的眼神，好像说什么话都不大合适，于是她使用了协调词，似乎不经意地说了一句：“这村好大呀”！周围的气氛马上跟着活跃起来，村民开始不无自豪地介绍本村，打破了僵局。由村民的反应能得到证实，夸他们村“大”，被他们看成局内词，所以他们忽然产生了和田野作业者聊聊的想法，不再躲在一边观望。从这位研究生本身看，她当时选用这句话，是局外词，是要试探对方搭腔的概率，结果她成功了，她设计的词语达到了预期的目标，这又证明她的选用之举是一种经过训练的职业行为。从其他个案看，在这种情况下使用协调词，最好能打局内词和局外词的擦边球，所谓一石激起千层浪，效果较好。
七、表演词
表演词是一种民俗类型用语。它的功用分两类，一类是人际关系或社会关系用语，一般在表达敌我关系、目的性描述、隐私关系和宗教关系时使用；另一类是民间文艺用语，其叙事文本包括神话、传说、故事、笑话、歌谣、戏曲、咒语、图腾、禁忌、家谱中的开基史等，也包括民俗仪式中的口头叙事表演与视听艺术表演。
表演词研究是听话理论中的大宗门类。在田野作业中，对需要考察的社会历史原貌及其变迁部分，是凭肉眼看不见的，这一工作，主要依靠考察表演词的途径进行。即便是对田野调查点的现实生活的访谈，由于人文现象的描述表达性质和人类表情活动的复杂呈现特点，纵使面对面的对谈，对方也不无表演成分在内，从而使表演也成为现场调查中的一种现实行为。所以，宽泛地说，田野调查是对各类表演词的调查。在这方面，民俗学因出身民间文学，因而对民间表演词的研究要相对擅长一些；在民俗学的田野调查中，调查表演词，比较得心应手。
表演词的听话方法如下。
第一，它的内容来自民俗知识。
第二，本身就是一种表演事件。
第三，具有口头艺术的表现样式和表演风格。
第四，依赖于表演者的个人创造活动。
表演词具有局内文化的三特征：一是表演者是局内人；二是观众是局内人；三是文本是可以听懂和可以被认识的表演。因此，表演者与观众是在三方面实现共享的，一是共享文本；二是共享即兴用词；三是共享广泛而又具体的现实生活利益。
表演词的两种形式是在熟人群体中产生的，两种不同的用途也主要服务于他者文化集团的内部成员，在这种情况下，当地人对表演词的使用，可能是最熟悉又最不敏感的，连同他们对表演活动的参与，也可能是最喜爱又最说不清楚的。这正是表演词的民俗类型特征所在。当它一旦被转化成外部文化的表达方式时，就会发生对外阐释的整体压力：外部人说是，内部人说不知道；外部人说不是，内部人说不同意。而这种压力正是来自刚刚说过的表演词的局内三特征——表演者与观众的关系，是亲友、村邻、同乡、街坊、世交……关系太近，外人要想分享几乎是不可能的，至多能得到的回答是：“从来如此”，接下去对方会说：“就到此为止吧。”
