在他者文化集团中，常来往的成员之间与不常来往的成员之间所使用的词汇是不一样的，叙述这种关系词叫连系词。从田野关系上说，连系词是暗号，田野作业者听懂了暗号，就能判断哪些人经常在一起，摸到他们的联络方式，适应他们的说话习惯。
山西四社五村是一个乡村社区，共包括15个村。在主社村和附属村中，都有信仰天主教的传统，信徒是世袭的。也有许多村民没有这个信仰。信徒之间的连系词是“会长”和“会员”。田野作业者使用这类词汇，会被村民中的宗教信仰者认为人缘随和，容易访谈。一部分村民没有这种信仰，他在相互往来时，所使用的尊称是各“社”的传统排行，如叫“老大”“老二”“老三”“老四”和“老五”。
四社五村的村民对于连系词的想象，有时与地方风俗联系在一起。他们私下里评价“老大”的风俗怎样，“老三”的风俗怎样。风俗相近的村庄婚姻关系很密切，世代结亲，甚至还有结婚时从娘家带“水日子”到婆家做聘礼的传说。风俗相异的村庄很少结亲，问老人原因，他们就直截了当地说“风俗不一样”，村与村之间在用水上也闹矛盾，一事不合，百事不合。在许多人情往来的小事上，你不提我的尊称，我也不提你的尊称，疏于来往。田野作业者透过在听懂这些连系词后，可以调整工作计划，在理论思考上，则要注意这类词汇的“连系”点的历史背景，风俗民情及其文化含义。
“连系词”的听话的方法如下。
第一，在民俗学田野作业中，连系词是有一定长度的民俗志词汇。无论是“老大”还是“会长”，都有自己的民俗志资料，其中包括民俗志的口头回忆资料和手写资料等。这种民俗志资料，都有自己的历史长度，有共享同类文化的民俗圈，而这种资料从前是地方志和其他书面文献很少记载的，民俗学者应该在田野调查中发现这些词汇，捕捉这些词汇。
第二，伴随着故事或个人经历。在四社五村的民间管水组织者中，每人的社会身份都是村长或支书，民俗身份才是社首。每当他们聚拢起来讨论治水事宜时，使用的都是民俗身份，各“社”自动地按照家庭排行排座次，相互承认这个历史秩序，这时田野作业者应注意这个秩序后面的故事，如社首们经常讲的“龙王庙”“社爷树”和水利纠纷的故事等。另一个连系词“会长”，后面则有漫长的个人经历背景，四社五村的信众通过相信这些个人经历而相信“会长”。在连系词中，这些群体故事和个人经历大都有神秘性，所说的人物事件往往有与众不同之处，叙事素材也常常与地方时间和地方风物相连，这都表现了民俗认知方式。
第三，不排斥其他连系词。在连系词的范围内彼此沟通的人们都有双重身份：既有与其他使用连系词的人的相同身份，也有与另一些不使用连系词的人的相同身份，这两个用词系统互不排斥。例如，社首在四社五村之外还有另一套人际关系，即与别村干部建立的行政关系，他们在与别村干部往来时，就使用行政系统内的连系词，恢复他们的行政角色。
四、性别词
性别词是男女性别集团所使用的日常词汇，属于特殊群体用语。
从田野关系上说，自然的性别区分之所以成为社会性别问题，是因为它是一种亚文化类型的建构方式。当人类学和民俗学从文化类型的角度进行田野作业时，不能不涉及性别。在许多场合，田野作业者因为找到了性别，才找到了自己的研究对象的位置。
