听话的理论与实践，提醒田野作业者关注“搜集”资料和田野关系的“关系”的研究侧重点，并注意进行这方面的研究。
二、局内词和局外词
“局内”和“局外”意识，是人类学与民俗学等学科的老牌研究课题。在听话理论中，同样重视培养这方面的听话水平。但这一工作是从研究资料文本和由资料所反映的关系的视角入手的。从这一视角出发，这里将描写他者文化的局内意识与局外意识的词汇，分别叫作“局内词”和“局外词”。
在田野调查中，在由田野作业者和被调查者所构成的田野关系中，局内词和局外词是一种词语的标签。局内人认识了这些词语，能生成明确的文化意识，认识到他们原来是一个群体。那些制度化的局内词和局外词，还能提醒他们哪里是划分内外的界限，让他们意识到自己正是在这些地方抱成一团、齐心对外的。他们还会运用局内词和局外词去安排日常事务，结构独特的内部文化概念。在我们在山西四社五村调查用水民俗时，负责管理水渠的社首组织就经常使用这种词语。在他们和我们的谈话中，频繁使用的这类词有“鸡毛信”“小祭”和“大祭”等。其中，“鸡毛信”的意思是每年清明节的前两天，当地发送鸡毛信，召集全体社首开会，共商一年治水大计。各社首在接到鸡毛信后，要风雨无阻地赶来赴会，迟到者会遭到严厉的处罚，重者会影响本村一年的用水。在这个圈子内，使用“鸡毛信”有明确的凝聚意义，用它暗指众社联合的“绝对时间”“神圣时间”与“信用时间”。次日举行“小祭”，由这几位社首公布修渠时摊派钱粮的决策，一般在圈内的主社村吃水多而摊派少，有不少钱粮数额都被分配到吃剩水的附属村中去了，这时这个小社会的内外界限就显示出来了。当社首们在使用“小祭”一词时，总有内倾性，并以此来调节民间的用水量，这在主社村内不是秘密，圈外的附属村没有发言权。由此可见，“鸡毛信”和“小祭”都是局内词，只在社首之间使用，在拥有水权的村庄中生效。“大祭”是局外词，指在清明节当天举行公开的祭龙王仪式，从此开始实行当年轮流用水的管理制度。此会还向附属村和全体村民开放，以表示村落民主治水的能力和现状。田野作业者掌握了这些局内词和局外词，有助于熟悉社首的谈话角度，掌握村社管水组织的圈系和派系，走进他者和体验他者。
“局内词”和“局外词”的听话方法如下。
第一，在听到不熟悉的自分类词时，不要轻易放过，如“鸡毛信”“小祭”。
第二，应与随后听到的其他不熟悉词汇做比较，如“大祭”。
第三，注意改变调查的时间和地点，比较不同人群的说话，以确定自分类词中的局内词和局外词，如田野作业者分别在主社和附属村中调查了人们对“小祭”和“大祭”的说法与态度。
第四，田野作业者的谈话，要善于把各种文化圈系与派系的局内词和局外词加以综合以思考，并把这些词汇与相应的行为做比较，然后恰当地使用它们与对方沟通。如田野作业者发现，在山西四社五村人的一般用词中，把拥有水权的四社五村的主社村和没有水权的附属村都叫作“村”，“村”的说法是一样的；但是，在四社五村的内部组织中，对“社”和“村”的说法是不一样的，被称作“五村”的那个村庄，被认为不是“社”，因为该村与相邻的“社”共同执政，所以他们内部认为，“社”比“村”大。田野作业者通过调查看到，区分“社”与“村”的概念的关键，是有无水权，而不是有水权者的内部分工怎样。这在当地，也是圈内圈外人普遍认同的逻辑。根据这一分析，那个第“五村”，也应该是社。当地的四社五村实际是五个社。田野作业者基于这一认识与当地的五社、各主社和附属村沟通，对方心服口服。
三、连系词[57]
