随后，纳德尔又把这一调查经验移到东非的另两个点——科龙戈人和梅萨金人的小社会，两个调查点在地理上相邻，有许多文化的相似性，但差异却是主要的。在科龙戈人中间，没有巫术信仰，而在梅萨金人中间，却流行着巫术信仰和巫术指控。纳德尔发现，在文化相似性方面，两个社会都把享受生活的权力与时间概念联系起来思考的习惯，都有男性继承舅舅财产的传统。但差异性在于，两者在掌握生活权力的年龄段上有所不同。在梅萨金，男性在25岁时成为社会中的“老人”，到了这一年龄段的男性，要放弃吹口哨等可以使人兴奋的行为。为了提前得到舅舅的财产，取得享受生活的权力，他们在舅舅10岁时，就提出继承财产的请求，一般被认为是合理的。舅舅在这个时候将所有财产给外甥，也被认为是理所当然的，而按原来的传统，是外甥在舅舅临死之前请求继承其财产的。后来这样做的结果，是把舅舅的老龄阶段无形中提前了。舅舅从此不再掌握财产，特别是不再掌握控制牲畜的权力，他的所有权力和名声也就提前消失了，这就造成了外甥和舅舅的紧张关系。从外甥一方说，他提前得到舅舅的财产，就等于把自己的“老人”年龄也提前了，他们在内部也有紧张感。结果在梅萨金的社会里盛行巫术信仰，尤其在外甥和舅舅之间出现巫术指控。科龙戈人没有出现在25岁以前继承舅舅财产的现象，任何男性都没有马上放弃所有财产进入老年群体的现象，一部分人的合法行为没有挫伤另一部分人的利益，外甥和舅舅之间没有紧张感，因此没有巫术信仰。纳德尔用这个例子相比较，再验证了他的“失败—控制”的巫术指控视角[5]。
现代田野工作者也有继续采用纳德尔的经验的，如美国女人类学家露丝·比哈尔对墨西哥女巫婆伊斯普拉兹的研究，挪威民俗学家对拉普女巫的研究等。
但是，限定资料的比较叙述也有它的不足，例如，被限定的少数个案资料描述能否涵盖整体的社会文化？对少数个案的描述能概括到什么程度，它们在多大范围内有代表性？这些问题至今还在讨论。
四、历史—生态法的比较叙述
在对他者文化的描述中，可以采用历史分析和生态环境分析两个尺度，把他者文化随时间移动和随生态环境移动的微观变化，及其群体结构和文化态度的变化，都进行详细的比较说明，这样能把他者文化分成多层次做研究，增加观察的尺度和视角。
