定县秧歌互报年龄的小戏对于包办婚姻戏具有革命性和批判性，主要是把青年人强调年龄的心情和封建包办婚姻中的买卖婚姻现象相对照而言的。我们经常发现，在这类小戏中，以上各女性被“包办”出嫁了，实质上是被“卖”掉了，这个女性被操纵她命运的人剥夺了全部的自尊和爱情的权利，她会因为控制她命运的人的一个偶然的决定（如喝酒、赶集）而改变一生。她即便是富家小姐或一个和睦人家的好媳妇、好母亲，一旦陷入了这种窘境，也会从家族亲属的强大关系网络中滑向个人感情关系的弱网络，这时她只有通过强调年龄差的办法，来保存和发展自己，并赋予自己的爱情选择以价值。作为研究者，如果不从小戏的实际情况出发，把“买卖”婚姻这一层因素考虑进去，就很难区别强调年龄差的新现象对转变传统婚姻观的社会作用是大是小[4]。
我们从实际材料出发，做中西文化的平行比较，再将“离婚”戏与“报年龄”戏的资料做对比比较和交叉比较，得出了“民众理想与民俗改革剧场化”的看法。视角调整后，对资料的叙述更加切合实际了。
三、限定资料的比较叙述
比较叙述要求尽可能多的背景资料，然后限定在可控制的不同个案之间做比较。在对这些个案做描述时，能发现它们有许多社会生活事象和文化特征是共同拥有的，也能发现他们之间有少量的差异。对民俗学田野作业来说，共同的地方是我们要找的民俗，差异之处是我们要描述民俗的地方多样性和民族多样性。就一般田野作业而言，在对田野叙述的处理上，都应限制在尽可能小的题目内和尽可能小的群体对象范围内，以力求叙述得相对完整和丰富。
一些田野工作者在同一地区，在相似的个案调查点范围内，建立限定叙述的框架。纳德尔（）在西非的尼日利亚和东非的苏丹四个非欧洲社会内，做了四个点的巫术调查，发现他们在语言、社会组织、经济体制和宗教信仰上都是相似的，但在巫术信仰和巫术活动上却有差异处。例如，在西非的努佩人中，妇女经常被指控为巫婆，而在瓜里人中，男的女的都可以。从事巫术活动努佩妇女被说成巫婆的原因，是因为她们经商，比丈夫更有钱和权力。她们拒绝生孩子，恐怕有碍于她们的商业活动。她们经常出门在外，还有机会搞婚外恋。努佩人把她们说成是巫婆，反映了那里的男女关系比较紧张，小社会内部的价值观是在失去控制妇女的恐慌下企图控制妇女，制造不支持她们占经济支配地位、不支持她们的婚外活动和堕胎的文化。根据对这一有限资料的分析，纳德尔提出了“失败—打击”的视角，具体表述为，认为自己的利益本来是合法的和受当地文化支持的人们，在受到打击时，就会发起攻势，巫术指控正是这种方式之一。努佩人中的男人因为自己的文化期待落空，就通过指责妇女为巫婆的方式进行报复。
