大体包括的问题：哪些是他者叙述和自我叙述中的人为文化部分？不同角色的本地人在对这些人为文化的叙述中表现了怎样不同的价值观？在田野作业者看来，体现这些价值观的东西是什么？是饮食、民居、服饰、神灵偶像、朝拜队伍、祭祀计划？还是别的什么东西？
（二）他者的叙述态度和自我的文化反应
大体包括的问题：不同角色的他者文化成员如何从各自的定位出发去评价人为文化？他者文化成员受到了怎样的主观事实的历史影响，使他们选择了现在的叙述态度？年龄、性别、民族、职业等因素如何左右了他者和自我对待人为文化的思维方式？
（三）传统与现代的关系
大体包括的问题：民俗传统与现代创造的认同是在哪里发生的？是在民俗仪式的新旧混合的名称中？还是在民间组织的运行机制中？还是在民俗标志物的象征性含义中？
（四）地方信息提供者
大体包括的问题：他者文化信息提供者的背景怎样？他是怎样在他本人与田野工作者的合作关系中给自己定位的？由此带来的现场语境是什么？这种情形是否给田野调查带来影响？
（五）民俗类型与非官方文化
大体包括的问题：已调查的他者文化事象可划分为哪一种民俗类型？这一民俗类型属于地方社会的哪一种非官方文化？另外，他者文化集团愿意给田野作业者看的日常生活细节是什么？还有哪些细节是田野作业者假设存在而他者文化集团却在其他场合单独进行的？这些公开的和隐蔽的乡村社区活动的功能各是什么？对田野作业者来说，这两种资料与民俗类型的关系各是什么？它们的用途各在哪里？
三、反观叙述的反馈
反观叙述的反馈状态是对话化的，是有自我文化成员的叙述对象的。反观叙述的作用，是促使田野作业者反思自己的叙述文本。田野作业者在对反观叙述的表述上，要控制四个关键词：读者、作者、文本和进程，每次田野作业都会对它们有不同的体会。一个有经验的田野作业者会把握叙述的分寸和节奏，认真听取自我文化成员的反馈批评，反复处理这些关键词。
反观叙述的反馈部分有一下工作步骤。
第一，在阅读自己的文本时观察自己的反应。
第二，在阅读自己的文本和叙述自己的反应时，观察田野小组其他人的反应。
第三，然后，给自己的文本做注释、提问题，还可以对照自己原有的理论知识、工作经验和人生经历，写下一些回忆和疑点，以便做进一步的补充调查。
第四，把自己的文本与田野小组其他人在不同时间、不同地点得到的文本相比较，发现哪些地方是相似的、哪些地方是不同的，再问一个为什么？
第五，通过田野小组工作会的集体讨论，把自我反观的内容纳入更广阔的文化背景和学术史中，估价其理论与方法的地位和价值。
四、反观叙述的结构
建立反观叙述，是田野作业者在田野调查中采取中时态观点与方法的必要过程。它要求田野调查者把自己放到历史与现实的中间点上，对民俗事象的传统功能、现实功能和学者圈三者进行沟通，调整自己的审视视角，同时采用保守兼预测的中性立场，对自己的表述加以判断和控制，撰写与现场文本有一定距离的田野调查报告，还能在报告中叙述自己的精神活动，并使之价值化。
反观叙事结构表达式
时空坐标理论
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学者圈的镜中我理论
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反殖民和反霸权的话语论
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新一代民俗学者的姿态论
（一）做镜子
镜中我。在阅读自己的资料报告时观察自己的反应。
镜中他。在叙述自己的上述反应时，观察田野小组其他人的反应。
（二）做空间
反思空间。自己给自己的资料报告做注释、提问题，还可以根据自己的微观学术经历和人生经历，写一些类似的回忆和疑点。
比较空间。把自己的资料报告与田野小组其他成员在相同时间、相同地点，或者不同时间、不同地点得到的资料报告相比较，发现哪些地方是相似的、哪些地方是不同的，再问一个为什么？
（三）做时间
