正在阅读《第二节 田野报告的写作技术》
第(3/5)页

在中国华北和西北部的邻近长城一带地区，每年农历正月的灯节期间，都要表演一种被称作“转九曲”的民间灯舞。本文将以此为例，对这种灯舞进行描述和分析。本文将集中讨论一个问题：即“转九曲”远非一种单纯的民间舞蹈，实际上，它是一种民间文本，叙述了当地的一种为期五天的道教打醮或施舍仪式。……

我个人对“转九曲”灯舞的探索就成了一次尝试性的工作，是一个对“转九曲”的简化和世俗化进行层层剥离的过程。我打算首先简要回顾发现经过，从最早得到的信息断片和田野作业之初的搜集物谈起，而不是一开始就试图提供对这种灯舞的评论式描述，接着阐释，这些都随后再谈。然后，我将继续略述目前对这个值得注意的仪式的理解，总结对九曲灯花样、数字和起源的思考。

……

第一层：一种民间娱乐

在研究延安时期共产党发动的民间艺术转变问题时，九曲灯第一次引起了我的注意。我从陕北和甘肃东部地区所有舞蹈样式的搜集资料中，我偶然发现一批零散材料都在谈一种舞蹈，它有多个名称，如转九曲、九曲黄河阵或转灯等。以1944年2月《解放日报》上一则报道为例，它描述了延安附近川口集镇上的一次转灯表演：……

我第一次看到转九曲是1982年在延安。……据说，这是“**”以来，延安第一年举办九曲灯。同时令我有点惊讶的是，当我们要离开时，城乡群众的队伍在几小时内增加到2～3公里长。

这是一个公开的世俗化活动，与20世纪80年代早期和“革命圣地”这样的条件相吻合。整个活动没有任何宗教行为的痕迹——九道门中的任何一处都没出现神位、祭桌或香。我的信息提供者们也似乎忘记了九道门的名称，而且不知道传统力量秧歌队伞头唱什么样的歌。对他们来说，这仅仅是一种丰富多彩的民间民俗。

第二层：一张宇宙地图

然而，后来的一张报纸上讲，九道门的名称具有某些非常重要的用意。它们按如下顺序命名：东方门、西方门、南方门、北方门、中方门、太阳门、罗hou门和计都门。九门的名称里包含有罗盘的主要方位点和阴阳二仪，加上作为一个整体的九曲阵严密联盟，这些提醒我们思考这样一个可能性：灯舞的仪式功能，宽泛地讲，是宇宙秩序的再确认。最后两道门的名字，更增强了这个推测的可能性。

……

第三层：民间道教

在陕北进一步的田野作业以及近期出版的一批中国民族志学者著述，使我们可以更细致地考察九曲灯现象，更明确地认识其流派方面的问题。

首先，转九曲看来主要发现于一个广大弧形区域内的偏远地区，其范围沿北京正北部，经山西和陕北，到青海东部。可供利用的详细叙述及到陕北延安、青海东部乐都、北京市（以前属河北省）的延庆和怀柔，以及晋北平鲁。……

第四层：祭祀仪式九曲灯

我最近陕北田野作业中获得的上述认识，在拜访白云山是能得到证实。白云山位于黄河岸边，地处陕西最北部的佳县，依山建有约56座庙宇建筑，是一个庞大的寺庙群。那里的道教组织创建于明万历三十三年（1605年）。1949年以前，白云山庙会是中国整个西北部地区最大的庙会，至今信众和商贩们仍从宁夏、内蒙古、山西、甘肃和青海等地来赶会。当地仍有一个大型的道教团体，属全真教的龙门派。他们与其他地方的全真人一样禁欲。而与其他道教全真人不一样的是，他们保留了一种富有特色的法事音乐传统，所举行的仪式与北京、华山、楼观台和武当山等道教圣地的演出不同。但与武当山一样，他们主要供奉玄武祖师[10]。

……

二、从历史文献进入现实活动分析

历史学、语言学、文字学、文艺学和部分民俗学与人类学者喜欢采取这种写法。一些田野回访调查工作的本身，就是基于历史文献的记录基础开始的。采取这种写法的根本原因，是由研究资料本身的性质所决定的，其次才是由学术训练的不同渊源造成的。总之，从资料出发，是第一原则。