[5] 陈有升、丘桓兴：《中国民俗·旅游丛书》（贵州卷）《苗岭布依的民俗与旅游》，北京：旅游教育出版社，1996：1。
[6] （宋）孟元老：《东京梦华录》目录，中国商业出版社重印本，1982：3～5。
[7] 凌纯声：《松花江下游的赫哲族》，《序言》，2页，《松花江下游的赫哲族目次》，1～3，国立中央研究院语言研究所，1934。上海：上海文艺出版社影印本，1990。
[8] [美]斯蒂文·郝瑞（StevanHarrell）：《田野中的族群关系与民族认同——中国西南彝族社区考察研究》，中译本，巴莫阿依、曲木铁西译，南宁：广西人民出版社，2000：150，154。其中的“米市的历史”一节，主要描述民族文化史。
[9] [美]斯蒂文·郝瑞（StevanHarrell）：《田野中的族群关系与民族认同——中国西南彝族社区考察研究》，中译本，巴莫阿依、曲木铁西译，南宁：广西人民出版社，2000：134～136。其中的“白乌历史”一节，主要描述历史生态环境引起的社会结构变迁，与上述作者撰写的“米市的历史”相比，两个“历史”所说，显然不是一个内涵。将两个报告比较一下，可见作者针对调查资料的差异所采取的不同写作方法。
[10] [澳大利亚]贺大卫（DavidHolm）：《黄河九曲灯：中国西北的道教与民间宗教》，庞建春译，打印稿，1998：1～8。
[11] [美]斯蒂文·郝瑞（StevanHarrell）：《田野中的族群关系与民族认同——中国西南彝族社区考察研究》，中译本，巴莫阿依、曲木铁西译，南宁：广西人民出版社，2000：196～197，205，208～210。本篇文章由原著作者与彝族合作者马尔子合写，另，原文中有注释，因其文字与本节所谈田野报告写作格式问题关系不大，考虑字数的原因，故未全文抄录。全部原文内容请见作者原著。
[12] 钟敬文：《论民族志在古典神话研究上的作用——以〈女娲娘娘补天〉新资料为例证》，原载《北京师范大学学报》，1981（2），钟敬文：《新的驿程》，北京：中国民间文艺出版社，1987：59，67～68。原文中有注释，因其文字与本节所谈田野报告写作格式问题关系不大，考虑字数的原因，未全文抄录。全部原文内容请见作者原著。
[14] [法]吕敏（MarianneBujard）：《陈宝祠》，原载傅飞岚、林富士主编：《遗迹崇拜与圣者崇拜》，台北：允晨文化实业股份有限公司，2000：234，261～263。原文中有注释，因其文字与本节所谈田野报告写作格式问题关系不大，考虑字数的原因，未全文抄录。全部原文内容请见作者原著。
[15] 林耀华：《金翼》，《前言》，庄孔韶、林宗成译，北京：生活·读书·新知三联书店，1989：2～3。
[16] 林耀华：《金翼》，《前言》，庄孔韶、林宗成译，北京：生活·读书·新知三联书店，1989：1。
[17] [美]露丝·比哈尔（RuthBehair）：《翻译文化的女人》（TranslatedWowen），美国灯塔出版社，1994。
