由上述一、二节的分析可见，女性话题，总是表达年青一代观念的话题。与女性相关的“花”“树”等唱词，都被用来描述美好的事物。如柳树是有利于水利灌溉的比喻，能带来雨水的神灵，也往往是女性，她们手中握着的柳枝，被称作“美人柳”。共同的祖先，是表达亚文化群的边界的词汇。在定县，民间在崇拜韩祖和无生老母的同时，还崇拜帝王和文豪身后升成的神祇，如唐明皇和宋东坡，反映了农民对现实社会问题的关注。因为这类神既然曾经是人，就了解人的困难，既然身后成神，就能解决人所不能解决的问题。
（二）灾害
在定县秧歌中，“灾害”是一个重要的叙述词，它能记忆各种人生、社会和自然界事物的起源和重大变迁，能在亚文化群的约定俗成的群体契约中，灵活应变地调整对人口增加与生产、生活矛盾的解释，能交代“机会”“福气”等幸运词的由来。
（三）龙的权威与虚拟国家
在民间小戏中，“龙”是表达民众的历史观认同上层史观的关键词，它常被用来预测伟人的奇异出现，如说某某身上有龙，将贵为帝王。但小戏也讲“帝王还家”的主题，表达了一种朦胧的民主思想。在定县，祭龙的仪式和祭韩租、祭戏神的仪式，还被唱秧歌戏混在一起，虚拟成国家形态，如在韩祖庙的供奉牌上，写了“皇帝万岁”的联语，制造了亚文化群的民俗政治权威。而老百姓对这种被官方权威保护起来的民间神祇，更加信奉，他们安善守法，不贪不占，名声很好。
以上说明，定县秧歌戏的表演和流传，不但能传达华北民众的现代社会史观，而且能在不同的社会历史条件下，组织文化空间，帮助民众表达他们的各种理想和意愿。
[1] 李景汉、张世文编：《定县秧歌选》，北京：中华平民教育促进会，1933。
[2] 李景汉：《定县社会概况调查》，北京：中华平民教育促进会，1933，北京：中国人民大学出版社再版，1986。
[3] ，LoveandMarriageinNorthChinsesPeasantOperas，InPerryLink，，，：PopularCultureandThoughtinthePeople’：Westview，，InIdeasAcrossCultures：，：HarvardPress.
[4] ，VillageLifeinChina，NewYork：，1899.
[5] WillianHinton，Fanshen：ADocumentaryofRevolutioninaChineseVillage，NewYork：Vintage，1968.
[6] 《中国农村惯行调查》，东京：岩波书店，1953～1958。
[7] ，TingHsien：ANorthChinaRuralCommunity，Stanford：StanfordUniversityPress，1954.
[8] PhilipHuang，ThePeasantEconomyandSocialChangeinNorthChina，Stanford：StanfordUniversityPress，1985.
[9] PrasenjitDuara，Culture，Power，andtheState：RuralNorthChina，1900-1949，Stanford：StanfordUniversityPress，1988.
[10] [日]直江广治：《中国民俗文化》，写于1941年，后扩充为论文和调查报告集，由岩崎美术出版社于1967年出版，中译本，王建朗等译，上海：上海古籍出版社，1991。
[11] MyronCohen，LineageOrganizationinNorthChina，InJournalofAsianStudies，.509-534.
[12] 李景汉：《定县社会概况调查》，北京：中华平民教育促进会，1933，中国人民大学出版社再版，1986。
