如在第十一类僧道度劫型的代表剧目《杨文讨饭》中，讲一对贫穷夫妻，以乞讨为生，但他们做梦都想过上不愁吃喝的好日子。这段唱词叫《赶太阳》。大家可以对照一下，看它的内容，与混元宝卷中的《太阳经》是十分相像的。
定县混元教崇拜太阳，称太阳为“佛太阳”。它的原型是无生老母，后来才变成了韩飘高。定县秧歌在演出前，要拜戏神，秧歌艺人说，戏神就是无生老母。可见，秧歌戏能说宝卷的话。
反过来，我们发现，在宝卷《十朵莲花》中，也采用类型第十一类《杨二舍化缘》中的“报花名”唱法，从一数到十。在数到第六朵莲花时，唱的就是秧歌戏《郭巨埋儿》的原文：
六朵莲花两边分，
郭巨埋儿有真心。
郭巨埋儿为他母，
刚攫下去有金银。
可见，民间宝卷也说秧歌戏的话。
定县秧歌在韩祖庙唱戏，要解决治病、祈子、求雨、显灵、免灾等一系列人生和社会的问题，这在类型第十二类民间结社型的小戏中，说得很明白。这些秧歌戏的唱词说，当地人成立了许多会，有兄弟会、摇会、老母佛会、烧香会、乞丐会、同年会、说书会等。对他们来说，开会唱戏，有严肃的意义，而不是娱乐。唱词还说，能传道治病的大神，是从山东、河南来的，这就把这个宗教戏曲圈的外延，又向南扩展了。
（三）京都文化圈
自明代以来，定县就与北京有联系。刚才说的北齐村混元教宝卷，据文献记载，就是在明代朝廷内部刻印的。20世纪二三十年代，定县秧歌名声大震，也曾得到京、津两地上层人士的邀请，北上演出。1931年，刘洛福来北京表演，国家制片社灌制了他的《借当》等几出戏的唱片，这至今是定县人的荣耀。他们把在刘洛福之后成名的宋文川比作“秧歌梅兰芳”，则表现了对秧歌戏的表演水平的自信。民众相信，他们的秧歌戏，北京知道，全国就知道，全国知道，就可以加入其他戏曲艺术的繁荣行列，从而保持自己的地位。这是定县民众的又一种剧场观，对上层文化和正统大戏而言，它表现了一种认同意识。
这三个圈有交叉关系。如定县秧歌的戏祖，传说又是唐明皇，或是苏东坡，民间还有相应的祭祀他们的仪式，这就把韩祖信仰圈，跟山西的戏曲圈和京都的文化圈连上了。这三个圈，覆盖华北四省，成为一个亚文化群。它以民间口头文艺的类型和仪式为基点，在地方的表演环境中，扩展家族、村落文化的边界，也能在一定程度上，吸收来自上层的非自我文化，并将它们整合为一个相对稳定的亚文化整体。
