[18] 参见马西沙等著：《中国民间宗教史》，引《宋会要辑稿》刑法二，禁约载大观二年（1108）信阳君言：“契勘夜聚晓散，传习妖教及集经社、香会之人，若与男女杂处，自合依条断遣外，若偶有妇女杂处者，即未有专法。”马西沙认为，信阳地区邻近陈州（今河南淮阳），五代、宋时为北方摩尼教活动中心。上海：上海人民出版社.1992：156～157。张广达也有类似看法，详见张广达：《祆教对唐代中国之影响三例》，《法国汉学》第一辑，北京：清华大学出版社，1996：146～147。
[19] 李敬民：《浅议豫南“岔灯”的民俗意义》，手抄稿，1999年12月29日：6～14。
[20] 《灶王经》《十个弥陀经》，手抄本，保存者：耿秀英，女，家务，小学文化，62岁。搜集人：董晓萍，搜集时间：1995年12月2日，搜集地点：河南开封市顺河区铁塔大街26号。
[21] 关于周口一带香会妇女至今保留的正月“坐庙”习俗，参加周口地区师范学院张翠玲副教授的调查报告《女娲城调查报告》，原载《民俗研究》，1996（2、3）。
[22] （河南）宝丰县史志编纂委员会编：《宝丰县志》：（女香客）“每月初一、十五结集于香山寺，名曰‘龙花会’（亦称‘香火会’）。担为竹木质，缠以布条，两端系以花绣球、花篮作经担。其间，若有人说：‘姐妹们，咱们欢乐欢乐？’众人便应：‘好，欢乐就欢乐’，即挑起经担，翩翩起舞。无经担者，或持木鱼或持铜钵击节伴奏；无木鱼铜钵者，击竹板原地作舞姿配合。起舞时，边歌边舞，人数不限，乐器伴奏，列队四行，作斜‘8’字穿插，一手扶担，一手摇摆，有跑，有跳，进退自如，一人领唱，众人应和，节奏欢快而富有情趣”。北京：方志出版社，1996：649。
[23] 被访谈人：索辛酉，男，66岁，河南灵宝市尹庄镇人，小学文化，农民。访谈者：董晓萍，访谈时间：1995年12月3日，访谈地点：河南灵宝尹庄镇西车村。
[24] [日]渡边欣雄：《汉族的民俗宗教》，中译本，周星译，天津：天津人民出版社，1998：3。
[25] 讲唱者：姚秀珍，经师，女，1943年生，小学文化，鲁山县人。讲唱时间：1998年2月9日，讲唱地点：马街村火神庙前。搜集者：董晓萍。
[26] 马街火神社的“佛香头”，女，1921年生，不识字，每年正月十三至十六书会期间在火神庙内值班，主持说书艺人的许愿、还愿仪式。平时每月初一、十五来庙里上香，但本人不会说书。
[27] 搜集人：李敬民，男，39岁，河南信阳师范学院，副教授。搜集地点：河南固始县。搜集时间：1986年8月。关于这一带流行灯经，又称灯歌，另见平顶山地方志编纂委员会编：《平顶山市志》，郑州：河南人民出版社，1994：1158。宝丰县史志编纂委员会编：《宝丰县志》，北京：方志出版社，1996：649。
[28] 《莲花经》资料的来源，演唱者：朱张氏，搜集者：张镇，搜集时间：1989年5月20日，搜集地点：河南杞县柿园朱营村。杜绪昌主编：《开封歌谣谚语集成》，郑州：中州古籍出版社，1993：70。
[29] （河南）宝丰县文化局编印《宝丰文化志》打印本，内部资料，1990：271～272。另见《（宝丰）民间文学集成》（县卷资料本），83～84。
[30] 另见《（宝丰）民间文学集成》（县卷资料本）第82页。
[31] （河南宝丰）民间文学集成》（县卷资料本）第87页。参见《（周口地区）商水县志》，民国七年刻本。另见拙著《民俗学导游》引张翠玲搜集的求雨经，北京：中国工人出版社，1995：80。
