[7] 1949年以后，“三皇社”停止活动。但马街书会被看成是“写灯书”的民俗，每年照样举行。80年代以来，随着一些老艺人的相继去世，马街艺人班社之间的关系不再像过去那么紧密，民俗的势力逐渐减弱了，这时，以司姓家族的司秉宏为首，重新组织了马街书会理事会，再次出面管理书会。关于书会组织“三皇会”和马街村自治组织“三皇社”的关系问题，从我们的调查看，在少数情况下，两者是合流的，如司士选的例子。在多数情况下，两者是交叉关系，如“三皇社”的社首可以兼管“三皇会”，但“三皇会”仍然可以有自己的会首，老艺人、郏县人王树德20世纪40年代就当过“三皇会”的会首，但不是马街“三皇社”的社首。
[8] 马街村人口数字和户数由马南村会计张军营和马北村会计袁东方提供，调查时间：1997年2月20日，调查人：庞建春。
[9] 仅举一例。司、孙两姓在马街村都很有势力。但两姓仍然在掌握马街书会的管理权上彼此较劲。获得书会管理权的一方，会扩大在村民中的影响，也会被远近而来的大量艺人认为是家族实力的象征。可见村落家族也要依靠书会提高声望，而不是相反。
[10] 在马街书会的起源传说中，纪念马德平说，见北师大函授学员纪云清在家乡的搜集资料。调查时间：1994年1～2月。另见中国曲艺志河南卷编辑部编印：《河南曲艺志史资料汇编》第一辑，1988：57～67；纪念张公说，见宝丰县民间文学集成领导小组办公室编：《民间文学集成》（县卷资料本），油印本，内部资料，1987：65～67；纪念火神阏伯说，见孙清、司连升搜集整理：《马街书会渊源考》，原载《马街书会会刊》，1998年2月9日第2版。
[11] （河南）汝州市地方史志编纂委员会编：《汝州市志》，郑州：中州古籍出版社，1994：143。
[12] 讲唱者：孙桂兰，经师，女，不识字、农民，宝丰县杨庄镇人。唱词有木刻本，这段唱词在该本第9～13页。搜集者：董晓萍，搜集地点：马街书会火神庙前，搜集时间：1998年2月9日。
[13] 这个字辈谱经过北师大函授学员、宝丰人纪云清和河南人民出版社任骋分别调查所得。后来我们又做了个案访谈。经考查，这个字辈谱主要来源于王树德。王树德，男，1918年生，不识字，郏县薛店镇谢庄村人，从十五六岁起开始学说书。曾拜开封人郭元福为师，是开封说书行第19代弟子。访谈人：董晓萍，访谈时间：1997年2月19日。
[14] 乾道、坤道的说法，见叶县地方史志编纂委员会编：《叶县志》，郑州：中州古籍出版社，1995：540。另见鲁山县地方史志编纂委员会编：《鲁山县志》，郑州：中州古籍出版社，1994：714。
[15] 访谈人：董晓萍，访谈时间：1998年2月7日，访谈地点：郏县薛店镇谢庄村王树德家。
[16] 十种异式见《马街书会会刊》，1998年2月9日第2版。内部资料。
[17] 张三丰在宝丰香山寺活动的资料，详见《鲁山县志》第806页：“清嘉庆《鲁山县志》载：‘元《香山寺碑》：鲁山县西，十里保东婆娑店，有下院天宁观音禅寺。（案）《碑》称本寺前住持僧松月长老，照依绍圣四年公据四至碑文，盖北寺。自宋已为名刹。原址久湮，旧志失载’。今发现此庙院遗址，规模之大，世传为祖师庙，张三丰曾在此，后入武当。……民国后，庙院被毁，道教分裂成若干小群体，其活动逐渐减弱。今道教活动场所已不存在，但信仰者颇多”。郑州：中州古籍出版社，《鲁山县志》，1994：806。
