头通神仙汉钟离，洞宾本是二通仙。
三通神仙张果老，国舅本是四通仙。
五通神仙铁拐李，兰采合本是六通仙。
七通神仙何仙姑，韩湘子本是八通仙。
……
韩愈（叔）：儿呀收了云雾，落在流平。随父回家，举家相逢。也不枉为父西山走一趟。
韩湘子（侄）：今天本是三月三，赴罢蟠桃过西山。
有心度你，去上终南，凡心未净怎成仙。
回去要对尊师说一遍。
韩愈（叔）：韩文公抬头，观看云端上，不见儿男，文公哭得肝肠断。叫声张千和李万，红日滚滚，落在西山。速快催马回长安。回府去要对夫人说一遍[35]。
这类经卷文艺，口口称“仙”，但看重的是“人”。另一篇经文《观音老母劝世谕》，前面提到过，讲神仙即人，说得更直接、更恳切：
今生失了人根本，万世难修这人身。
……
莫说作福无感应，神圣尽是凡人成。
……
阴司只有善为贵，善人就是大贵人。
善人哪个不奉承，或为官来或为神。
……
存心修真若养性，为官为神皆善根。
过去学者以为，民间宗教的神灵寄寓不是天堂就是地狱，其实不然。在华北民俗社会的这类道教传承中，还讲“人”的一界，即普通人也可以变成一种神仙，这种神仙就是经过善化的好人。这类道教宣传的“三界说”，把一般所说的天神、地神和鬼蜮的“三界”，给人分出了“两界——中八仙和下八仙，其中包括地神；而淘汰了鬼神一界。它提倡人尊重人、人鼓励人，人开发人本身的自信自强潜能，然后争取幸福生活，不用去依赖空洞的天神和玄奥的教义，不用惧怕凶煞的恶鬼，这就给在传统社会的贫穷、疾病和动**中挣扎的亿万老百姓带来了希望，给他们改变自身命运提供了一个广阔的行为空间。除非不得已，这类民间宗教决不说让谁下地狱，这也让老百姓无比快乐。在这里，“仙”的含义被扩大了，成了一种关怀世道人心的平民人文观。
（二）被各种社会关系接受的平民知足观及其民间文艺表演
“三界推命”道教观的实质是告诫人知足常乐。“上八仙”无须攀比，因为有点离谱，普通人做不到；也要摆脱对地狱的恐怖，因为身后的事情谁也无法预料。经卷要让老百姓知道的，是他们的现实存在合理性。经卷认为，平民的生活现实，低而不贱，穷而不苦，朴素而不难堪，劳作而不抱怨，进财而不贪婪，付出而不浪费。这种大多数人共享的状况，就是一种社会秩序。平民要改变自己的现实命运，只有放弃本来已经很有限的资源利益和较大的产品分配压力，在物质上和精神上获得解脱，再上一层思想境界，变成中八仙。别的路，万万不能走。硬要当“上八仙”玉皇大帝，或者觊觎其他社会阶层、社会角色的机会、财富、运气等，就要吃亏。上节介绍的《十不足》经卷在阐释这种观念上带有普遍性。
马街书会通过说唱文艺的形式讲解这种道教观，在表演上还有一定的针对性，大体可分以下三种情况。
1.全真道的男性观
（1）解释男性平民的“知足”概念——不要追求富、官、色，要逍遥无为。
如《韩湘子度戒》唱：
韩湘子：大老爷，你问的是这知足的。听小老细讲（唱曲牌调）。
知足者道也逍遥，坐定也不心焦。
一不爱乘马坐轿，二不爱身穿丝袍，
三不爱那花红杨柳多热闹。
我如今参透云游，论修仙……
我把那凡间的事情一担丢。
韩愈：此等就真道得知足。
（2）解释男性平民“知足”的行为类型。
①在从政上，提倡三顾茅庐型，主张穷则躬耕南亩，达则忠君不二。如《司马懿掘墓》中的诸葛亮，被说成是道教理想的政治人物。
正中间闪出一佛像，这个相面我认的真：
头戴道帽上盘金，身穿着一字八卦起祥云，
五缕胡须面如粉，尔不是诸葛亮是何人？
想当初卧龙岗从修真，三国弟兄把你夸，
三请三让你不肯，十冬腊月大雪纷纷……
