纳吉介绍帕里（MilmanParry）和洛德（）是怎样解决专业化定位的：
（帕里开始没有将南斯拉夫的巴尔干作为他的科研实验的首选地区）据他的学生洛德说，帕里曾希望在苏联开展他的研究项目……由于该地区的政治原因，帕里取得签证是困难的，于是，帕里终于被迫寻求其他地方。他转向南斯拉夫这个地区，一旦做出决定，他便开始设计一个大师的计划，以巴尔干仍然富于口头史诗传统来验证他的假设。在他的题为“南斯拉夫民间口头诗歌研究项目”最初的报告中，帕里周密地提出了他的思想：
拟进行的南斯拉夫口头诗歌研究，其目的表述如下：我的荷马研究，从一开始便已经给我这样的启示，荷马的诗，实际上所有早期的希腊诗歌，都是口头的，因此，只有当我们彻底了解口头诗歌的运作过程，它们才可以被恰当地认识、批评和编辑。
按照美国民俗学研究一个前辈的看法，从帕里和洛德1933-1935年南斯拉夫考察，到《故事的歌手》，再到美国大学本科民俗学和神话学专业的形成，它们之间有一条线。1967年哈佛大学成立了民俗学和神话学学位委员会，理查德·多尔逊（RichardDorson）注意到：“哈佛大学民俗学专业，成为全美第一个民俗学和神话学专业。它的发展缘于斯拉夫语言文学系的阿尔伯特·洛德，他对南斯拉夫口头史诗有强烈的研究兴趣。他的名著《故事的歌手》，秉承了古典学的同道米尔曼·帕里的教导，帕里孕育了自己的观点，通过对活态民间史诗的研究来证明荷马史诗的本质。”[36]
专业化定位的特点：专业化名称；专业机构的认同；进入学术史；进入问题史；专业化术语的高量使用。纳吉上面文字正说明了这一点。
2.双语化定位
前面谈到的露丝在墨西哥调查的定位便是一种双语化定位。它的特点是：拥有双语框架，能容纳两个声音、两个调查人、两种话语系统；具有被调查者组织自身文化的关键词；在田野作业者与被调查者之间存在文化翻译活动，促进平等交流。
3.利益化定位
现代田野作业者根据社会环境的不同，出现了不同层次的定位。早期的定位只有两层关系，后来发展为三层乃至多层关系的定位。
在我国，自五四运动至20世纪40年代，田野作业者的田野关系定位，主要在学者与老百姓的两层关系上定位，即现在我们所说的知识分子和农民的关系定位。40年代以后，在中国共产党开辟的延安解放区，掀起了以毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》为指导思想的新民间文艺运动，出现了共产党、知识分子和农民三层关系，当时的知识分子到民间去采风问俗，主要是在这三层关系中给自己定位。
1949年以后，由于国情的原因，田野调查还需要处理这三层关系，不过在三个具体对象上，划分为学者、地方政府部门和基层群众。在我们的社会主义国家，按照政治标准，许多民俗文化资源和民间文学资料被定为保密资料或内部控制使用资料，因此田野作业者要搜集和利用这种资料，就要跟有关的政府部门打交道，征得他们的同意和支持，才能工作。
