将“八行垂训”作为史家门风的基本内涵，既是史氏祖先最初的规定，也是后人的理解，更有史氏家族的共同实践。在明州史氏家族众多子孙中，史木、史浩、史渐、史弥坚、史弥巩、史岩之、史抑之等，在执行“八行垂训”中的表现更为突出。《易经》上说“正家而天下定”。“八行垂训”在史氏家族门风的形成过程中，在史氏子孙为国家服务中发挥了重要作用。有人认为：家族门风的主要表现是孝行、仁恕和义断的三个方面，因为“孝行是维持家族秩序的根本；仁恕是指对宗族的保护救济；义断是指对地域社会的亲自参与（包括以赈恤为主，以及指导农事、调解纠纷、保护地域等事）。有孝行的人可以保证在职期间为国家尽职尽责；有仁恕的人则可以保证行政周密，不致延误大事。有断义的人可以期待任务的圆满完成”。[1]这就说明树立正确的家族门风正是涵养严正国风的基础，宋朝的八行垂训对于后人以至现代都有借鉴作用。
（二）史浩的家族规范
人生在世的根本目的在于服务大众。利用自己一生的奉献能让别人幸福，让家庭幸福、让家族幸福，乃至让所有人幸福，这是人们必须努力去追求的。自然，当你帮助别人获得幸福的同时，你也会得到幸福。明州史氏家族拟定了《史氏家训十六则》（忠定王家训），这是史浩为延续家族良好的门风而制定的，目的在于保证人人都能遵守，都能获得幸福。
家训的第一条是“立身”。以儒家经典中“吾日三省吾身”为依据，告诫子孙们要以修身为本。因为“孝始于事亲，中于事君，终于立身”，说明立身与立德是一切之首。其次为立言，再次是立功，这是人们遵守人伦秩序、伦理道德“三不朽之业”的需要，也是确保史氏门风得以落实的准则。
第二条为“孝友”，以朱子的“善事父母为孝，善事兄长为弟”为准则，把孝悌、孝友作为行仁之本。第三条就是“敬祖先”，要求子孙“当以仁人孝子为法，养则必恭”“祭则必敬”，对祖先要敬重，对长辈要顺从。第四条为“睦亲族”，要求做到“患难相恤，困乏相周，丰俭多寡，唯力是视”。第五条为“敬师”，认为这是“明道迪德，恩义无尽者”，因此必须“内尽其诚，外尽其礼”。还对处理师生关系做出了具体的指导：“若子弟从师，或讲解未明，论说未透，须从容质问，不可倨侮傲慢。即师有不足，亦必缓言辞谢，不可疾声厉色，自蹈不恭。”同时，也要求教师因材施教、循循善诱、“不可以礼仪之厚薄，为课程之真伪，误人子弟，得罪圣贤”。史浩当过教师，深深懂得“为人师表”的重要，能够比较辩证地论述师生之间的关系。
在第六、七、八条中分别规定了“取友”“教子弟”“和邻里”的内容，要求做人要正直、交友要慎重；要以贤德为本，远离小人；待人要谦让，对于子弟“每事教之惜福，戒其恣肆妄动”；对于邻里要讲忍让、和睦、“和蔼宜人”。史氏家训在第九、十两章中还对女孩子和仆婢行为作出特殊规定，在“肃闺门”中倡导“男子居外，女子居内。男不言内，女不言外”的儒家观点；在“御仆婢”中，主张对于女仆要“悯其饿寒，察其勤惰，视其敏拙，别其忠诈”，规定“谨慎驯良者留之，鼓唇摇舌者屏之”。尤其要注意对女婢的个性“阴柔，尤当加以甄别”。将此作为门风要求，也是为了做到赏罚分明，以利家族稳定。
