1.哲学思维的超验性。这主要是相对常识而言，哲学思维以经验常识为基础，又超越经验常识，表现在对常识的追问和反思，追问其合理性，即“根据是否可靠”。“根据”就是“本质规律和必然性问题”，而且是最后的本质、普遍性的规律，对经验持一种居高临下的审视态度。现实的经验、常识有追问和被追问的关系，追问后超验性就体现出来了。因而，经验常识是表象性，哲学是抽象性；经验常识是有限性，哲学是无限性；经验常识是接受性，哲学是批判性；经验常识是熟知而非真知，故不可靠。
2.哲学思维的抽象性。这主要是相对于艺术而言。哲学要从经验、表象中追问本质、必然的东西，就必须抽象。抽象性就是运用概念去把握、表达对象，而不是形象性地把握、表达。抽象性方式是逻辑性理论而不是情感性方式。抽象性运用的是表述性语言而非表达性语言。表述性语言是实在的客观性的存在。表达是主观性、情感性的，哲学家抒情不是他的本意，其内在的基础是逻辑性的。艺术中蕴含着哲理，而且蕴含哲理愈丰富的艺术越伟大，越值得人们去欣赏和体悟。哲学有着与艺术共同的追求旨趣。郑敏曾在《哲学与诗歌是近邻》中明确提到，哲学与艺术有共通点，二者都表达了人们的寻根意识，回归愿望，都体现了对人的安身立命之所的追求，都是对生命的本源、宇宙的本体的追求。因而，我们可以这样理解，诗歌是文学中的哲学，音乐是艺术中的哲学；草书是书法中的哲学。
3.哲学思维的强理论性。这主要是和宗教比较而言。哲学是一种批判性、论理性的观念支柱，具体由论点、论据、论式三要素支撑。宗教是基于一种热烈的信仰，是不用论证的。宗教中也有论理性观念，但不是支柱，是信仰。中国哲学家不重视逻辑性研究，但不能说其不用逻辑，读者学著作，都要注重其中逻辑论证。反驳论点，一看其论据是否真实，二看其论式是否符合逻辑。具体来说，哲学和宗教既有差异又有联系。就差别讲，其一哲学是单纯的观念体系，宗教除此外还有机制、组织等，比哲学复杂；其二哲学有逻辑抽象性；宗教有表象、信仰、仪式等表现形式。就联系讲，哲学脱胎于宗教，也曾经服务于宗教，例如，西方哲学。宗教中包含着哲学，特别是近现代哲学。因而，要正确对待哲学与宗教：弘扬哲学，尊重宗教。
4.哲学思维的反思性。这是相对于科学而言的。哲学的思维方式是反思性的，科学的思维方式是非反思性的。反思性是科学与哲学区分的重要标志。科学以思维与存在的统一为活动前提、基础；科学运用思维去探索世界各个领域，以求真理性。而哲学以思维与存在关系为问题进行思维，哲学对象包含着思维本身。当一种学科把思维当作对象方式时，其思维就是反思的，哲学对科学的反思是哲学的重要内容，其具体反思内容有：反思科学活动、反思科学成果，反思科学活动方向。人类一切精神活动的领域，都是哲学反思的对象，包括艺术、道德、政治的精神活动和成果。精神反思在哲学活动中就是反思追问，这种追问就精神活动而言，是持续性的；就方式而言，是递进式的；就趋向而言，是穷究性的，最后以致达到对追问者的追问。对追问者的追问就是反问，其实质就是反思。反思具有四个特点：一反思是主体发出，面向主体的思维；二反思总是在思维逻辑之后发生；三反思活动与作为反思对象的那种思维的对象关系是间接的；四反思的目的和意义是要实现思维超越。因此，科学是边走边看，哲学是回头望。在回头望的过程中，不仅超越了边走边看的位置，而且既看到了风景，还看到了赏景的人，哲学是一个普遍性的问题系列。表现在不仅哲学对人类精神活动的一切领域进行普遍反思，而且哲学问题是人类性的，如思维与存在、生活与生存、物质与精神、理想与现实、自由与必然、规范与自由、群与己等。所以，冯契说：“哲学用的概念是达名；科学用的是类名；历史用的是私名。”
