阴间其他地方，还算秩序井然：好人托生到好去处，恶人下地狱受苦。但枉死城的人，并没犯什么错，所以没法关进地狱，只好到枉死城来住。这些人很痛苦，既无法回到阳间，又忘不掉生前的痛苦，不愿就此转世投胎。他们时时刻刻都在抱怨、哀号，时刻都想讨一个公道。
所以，崔珏和李世民告别的时候，说了一句话：“您要记得，阴间没有了抱怨之声，阳间才能享受天下太平。”这句话非常重要，甚至可以说，是取经故事的总纲。
为了消除阴间的“抱怨之声”，李世民回到阳间，就举办了一场大法会，想靠佛法的力量超度这些亡魂。主持法会的高僧，就是唐僧。这时候观音菩萨现身，告诉唐僧说：现在东土大唐流传的“小乘教法”，根本超度不了亡魂，要想超度亡魂，就得经历十万八千里的重重磨难，去西天取“大乘教法”。唐僧听了，就对唐太宗说：“无论多么艰险，我也要去西天取经，保陛下江山永固。”
所以，取经这件事的动机，就从历史上玄奘的求学，变成了《西游记》里唐僧超度亡魂。一连串发生了这么多大事，追根究底，就是崔珏的这句话导致的。
为了超度亡魂去取经，听起来好像不如历史上玄奘那样真实。但其实这里面，隐含着一个重大的变化。那就是取经这个故事，经过了几百年的演化，终于走向了民间。
因为老百姓对高深的理论并不感兴趣，玄奘法师搞的那些研究，也没人懂。但老百姓在意的，是自己的生活。
真实的世界是没有阴间的，但人类世界，却有各种各样的阶层。有的人在底层，经常忍受苦难、受欺负，无辜遭受不公正的对待；有的人在上层，生活就很优越。但是，谁也不愿意受苦受难。一旦一个阶层受的苦难和欺负太多，就像枉死城一样，一定会引起社会动**。社会一动**，谁也没有好日子过。
所以，你把“阴间”换成“社会底层”，“阳间”换成“社会上层”，就能理解这句话的含义。《西游记》代表了流传衍变的几百年间，底层老百姓的心声。底层百姓不懂高深的哲理，但一定要对自己身受的种种苦难有一个解释。
任何神话故事，都是真实人世间的投影。透过神话，你如果能看到真实的人间，那就说明你读懂了。
《西游记》里面讲到的“佛法”，其实是老百姓理解的“佛法”，和历史上玄奘法师研究的“佛法”，完全是两回事。《西游记》三十六回，唐僧进了乌鸡国宝林寺的大门，看见佛像高大庄严，有这样一句台词：“我那东土，若有人也将泥胎塑这等大菩萨，烧香供养呵，我弟子也不往西天去矣。”足见小说中借唐僧之口表达的“佛法兴盛”，无非是世俗所喜欢的庙高菩萨大而已。与玄奘法师西行，求证佛教精义实在没有半点关系。
又比如观音菩萨告诉唐僧说的，你现在讲的是“小乘”经，必须去西天取“大乘”经。其实“小乘”和“大乘”，原本是佛教的术语，指佛教的两个派别。但《西游记》里的“小乘”和“大乘”，只是借用了这个术语，意思和正宗的佛教术语根本不一样。《西游记》里的“小乘”，其实指的是民间流传的各种唱词以及伪造的经书；“大乘”指真正的（《西游记》作者认为的）佛教经典。
既然《西游记》里的“佛法”已经民间化了，所以唐僧来到灵山，取到的“真经”，就非常古怪。
《西游记》第九十八回，唐僧师徒来到灵山的藏经楼，看到了“真经”的目录。原文还煞有介事地把这份目录写了出来。某某经某某卷，看着像那么回事。其实呢，这目录完全不靠谱，是民间瞎编出来的。
比如，里面有“《金刚经》一部，一百卷”。真正的《金刚经》只有一卷，是薄薄的一小本，根本没有一百卷。
还有“《五龙经》一部，三十二卷”。佛教典籍根本就没有《五龙经》。宋朝有一个叫王则的，他借传播宗教，起兵造反，他传播的经书里就有《五龙经》。这是一部伪经，怎么可能出现在如来的藏经楼里呢？
