孙悟空吃了一惊：“怎么回事！怎么回事！我明明是把字写在撑天柱子上，怎么跑到他手指上来了？他会不会有什么未卜先知的法术，自己偷偷写上了？我不信，等我再去看看！”
孙悟空一纵身，刚要跳出，如来佛祖翻过手掌，轻轻一扑，就把孙悟空推出西天门外，把五指化作金、木、水、火、土五座连起来的大山，名叫“五行山”，轻轻地把他压住。这个到处惹祸的猴子总算被镇住了！
注意原著里的用词。如来佛压孙悟空可不是“狠狠一压”，而是“轻轻地把他压住”，我觉得这是《西游记》里写得最好的一句。如来佛对孙悟空的态度是什么呢？他并不是真把孙悟空当敌人、当恶魔，而是把他当成一个没完没了闹脾气的小孩子。讲道理讲不通怎么办呢？那只能先控制他一会儿，让他别乱闹了。
但是你又不能真的伤害他。你把他用麻绳捆起来？拿刀砍，拿火烧？玉帝不就这么干的吗？但完全不管用。他又不是坏人，你怎么能用对待坏人的方式对他呢？这就是对人的不尊重，只能换来孙悟空继续大闹。把他压住，还得是轻轻地，不能伤害他一点点。这是什么？这是一种温和的态度，是一种慈悲心。
而且孙悟空哪是那么好压的？原著说，如来为了压他，是把一只手变成了一座大山，五根手指变成五座联山，就叫“五行山”。那压住孙悟空之后呢？如来就少了一只手，剩一条胳膊回去了？还是他法力很大又长出一只手来？这个原著没说清楚，就连古人都没搞清楚。清代的《西游记》评点家黄周星有这么一段话：
一迂儒问道人（黄周星的自称）云：“如来虽能五行山下定心猿，然此山却是五指所化。既然将心猿压住，不知此指如何收回？”道人笑曰：“如来慈悲度世，渠既舍却一手降魔救驾，想事定之后，惟有断臂而去耳。不然更有何法？”
我们只能认为：如来为了降服孙悟空，至少是损失了一只手，付出了相当高的代价。这更说明如来对这个没完没了大闹的小猴子，是想教育他、感化他的。
但是你说如来佛在书里是被当作一位高大光明的人物在写吗？并不是。作者对如来佛是有嘲讽的。
唐僧师徒到了灵山后，如来的两位侍者阿傩、伽叶带着唐僧进藏经楼，与唐僧之间发生了这样一段对话：
阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”
“人事”，在这里指赠送的礼品。传经这件事落在阿傩、伽叶头上，他们就认为应该从中揩一把油。唐僧当然没有准备，阿傩、伽叶就把没字的白纸本子传给他们。
后来唐僧师徒发现了，回雷音寺找如来评理。如来竟然解释说：“这事我知道，不过，经不能白白地取。有一年，一些弟子下山给人念了一次经，只要了三斗三升麦粒大小黄金回来。我还说他们卖得贱了，教后代儿孙没钱使用。你空手来取，所以传了白纸本子。”唐僧没办法，只好把唐太宗李世民赐的紫金钵盂拿了出来。阿傩、伽叶这才开书柜传经。
这二尊者当然是非常世俗的，公然搞不正之风。但这种事在《西游记》诞生的明朝是十分流行的。任何一位小吏、小官，都可以在他职权范围内中饱私囊。
那么，如来竟然包庇纵容，这和他之前温和的形象是不是矛盾呢？也不是。《西游记》的这种写法，叫“消解”或“解构”神圣感。别说四百年前，即使在今天，也是一种非常深刻的写法。因为《西游记》实际上在告诉我们：世界上本没有神仙，也没有什么东西值得我们顶礼膜拜。
唐僧师徒费尽千辛万苦，见到的神仙一个个都是这样，是不是意味着这场取经毫无意义呢？其实不是的。因为他们毕竟是经过九九八十一难，成了正果。而我们喜欢《西游记》，也正是因为它讲述了路上唐僧师徒降妖除怪、破除艰难阻碍的精彩故事，而不在于是不是西天见佛。这其实告诉我们，成长的真正意义并不在于靠神佛的恩赐，而在于脚踏实地的实践本身。
甚至可以说，这部书偏要把神佛从高高的神坛上拉下来，涂上两笔，让他们索贿，让他们包庇，像个小丑。这其实是告诉你：神佛也不过如此。没有什么东西能够超越生活实践的本身，这就是《西游记》告诉我们的道理，也是我们中国人特有的务实的价值观。
最后，我想分享《西游记》里的一个小情节。这个情节非常能反映我们中国人的价值观。那就是唐僧师徒走到天竺国附近的玉华州，唐僧看到当地十分富庶，就有了一段心理活动：
人言西域诸番，更不曾到此。细观此景，与我大唐何异！所谓极乐世界，诚此之谓也。”又听得人说，白米四钱一石，麻油八厘一斤，真是五谷丰登之处。
也就是说，作者心目中的“极乐世界”，和大唐其实并没有本质区别。无非是经济繁荣，人民生活富裕而已。这听起来好像毫无神秘感可言，但这正反映了中国人的务实态度：极乐世界并不在遥远的地方，而就在我们身边，需要我们每个人去建设。
