二、恩的回报。“偿还”债务，向恩人“回报这些义务”，即从主动报恩的观点看，这些报恩行为也是义务。
A.义务。无论怎么偿还，都无法还清，且没有时限。
忠：对天皇、法律和日本的责任。
孝：对父母和祖先（也含对子孙）的责任。
任务：对工作的责任。
B.义理（“义理”是日文特有词，包含了情义、道义等）。须如数偿还，且有时间限制。
1.对社会的义理
对领主的责任。
对亲家的责任。
对他人的责任，因为受恩于他人，如获得钱、恩惠、事业帮助（如“工作同伴”）。
对远亲的责任（伯母、伯父、外甥、侄子），不是因为受恩于他们，而是因为受恩于共同的祖先。
2.对名声的义理（也就是名誉）
有人侮辱自己，或者把失败归咎于自己时，为自己“洗刷”污名的责任，即报复或者复仇。（注：这种反击不被认为是侵犯。）
不承认自己（专业上）的失败或者无知。
遵守日本礼仪的责任，即实施一切尊重上级的行为，不逾越地位地生活，在不合适的场合克制情感表露，等等。
中国的这种伦理观念从未被日本接受。伟大的日本学者朝河贯一在谈及中世纪时期的中日对比时，说：“这些观念显然和日本的天皇权威有冲突，因而从未被全盘接受过，哪怕只是理论上。”事实上，在日本，“仁”成了一种匪徒的品质，完全丧失了它在中国伦理观中的崇高地位。在日本，“仁”的发音是jin（写法仍和中国的汉字一样）。“行仁”或者“行仁义”对于最高层来说也不是必须具备的美德，“仁”已经被完全排斥在日本人的伦理体系之外，“行仁”简直像是在做什么非法的事。它也可以是值得称赞的行为，比如把自己的名字列在公共慈善的募捐簿上，或者宽恕一个罪犯。但是它毫无疑问是分外的事，不是你必须去做的。
“行仁义”还有另一种“非法”的含义：它通常是匪徒看重的品格。对于德川时期的那些强盗和暴徒——武士佩带双刀，而他们只佩带单刀——“行仁义”是一种荣誉：当一个匪徒向陌生人寻求庇护，陌生人为了以后不遭到匪徒团伙的报复，就会答应下来，因此就是“行仁义”。在近代用法中，“行仁义”的地位变得更低了，经常出现在对应受惩罚的行为的讨论中。日本的报纸说：“普通劳工仍在行仁义，他们必须受到惩罚。警察必须确保街头巷尾中依旧盛行的行仁义现象被取缔。”当然，他们指的是在敲诈勒索团伙和黑社会中依旧盛行的“强盗的荣誉”。特别是在近代日本，当小工头非法雇用没什么技术的工人，通过剥削他们来牟利，就像世纪之交时美国码头上的那些意大利工头那样，他们就被说成是在“行仁义”。 中国观念中的“仁”在日本被贬损得无以复加了。日本人篡改和贬低中国伦理观中关键的一项美德，并使得再无其他相应品德来约束“义务”，于是孝道便成了日本人必须履行的责任，哪怕它会纵容父母的罪行和不公。只有当孝道和对天皇的义务冲突时，才可以被废除。此外，哪怕你的父母为老不尊，或者正在破坏你的幸福，你也一样不能舍弃孝道。
有一部现代日本电影讲了这样一个故事。有位母亲在儿子那里意外发现了一大笔钱。儿子是已婚的乡村教师，他从村民那里筹集到这笔钱，是为了替一个即将被父母卖入妓院的女学生赎身。那女孩的父母也是迫于无奈，由于乡村饥荒，一家人都快饿死了。乡村教师的母亲自己经营着一家规模可观的餐馆，生活富裕，但她从儿子那里偷走了这笔钱。儿子知道是自己母亲拿的，却不得不扛下了所有的指责。他的妻子发现真相后，留下了一封遗书，说丢钱的责任在于自己，随后抱着他们的孩子一起投河自尽。事情被公开后，甚至没有人质疑这个母亲在整个悲剧中的责任。儿子履行了孝道后，只身前往北海道去磨炼自己的意志，以求日后能坚强地应对同类考验。他是一个自命高尚的悲剧英雄。
