然后是五项训诫：第一项，最高美德即履行“忠”的义务。一个军人无论多么有才能，如果他不够忠，便只是个傀儡；一支军队如果不忠，遇到危机，只会乱作一团。“故不可被舆论引入歧途，不可干预政治，务必全心尽忠，并牢记义重于泰山，死轻于鸿毛。”第二项，遵守与军中阶衔对应的仪表标准和行为。“下级应视上级之令为朕意，上级应体谅善待下级。”第三项是英勇。真正的大勇不同于“热血野蛮行径”，它应当为“不轻视弱者，不畏惧强者。那些赞赏真正大勇的人应当在日常交流中，以温和为先，然后才能赢得他人的爱和尊重”。第四项是反对“信守私人关系”。第五项则是节俭。“你若不以简朴为旨，会变得柔弱且轻浮，喜好奢侈挥霍；最终变得自私卑劣，堕落至极，连忠诚和大勇都不能令你免受世人唾弃……朕终日烦忧，为防此恶习发生，需谆谆告诫。”
敕谕的最后一段把这五项训诫称为“天地之公道，人伦之纲常”，亦是“军人之灵魂”。而这五项训诫的“灵魂”便是“诚”。如果心不诚，言语、行动无论多么优秀，都不过是表面文章，徒劳无功。“唯有心诚者，万事可成”。因而，这五条训诫其实“很容易遵循和实行”。敕谕在说明白所有品德和义务后才添加“诚心”，这是很典型的日本特色。日本人不像中国人，把所有品德建立在仁爱之心的敦促之上。他们首先制定义务的准则，最后才要求人们在履行这些义务时投入全部心思、全部精神、全部力量和全部意志。
在佛教禅宗派的教义中，诚也具有相同的意义。在铃木大拙论禅的伟大手册中，有一段禅宗师徒的对话：
僧问：“当狮子抓住对手，无论是兔是象，它都竭尽全力，请问它的力来自哪儿？”
师答：“诚的精神。诚，即不欺骗，即意味着‘献出一切’。禅语谓之‘全体作用’，即毫无保留，毫无伪装，毫无浪费。当一个人照此生活，便可成为金毛狮；他是刚强、真诚、全心的象征。他是神人。”
前文已简略提到“诚”这个字在日本特殊的含义。但makoto和英语中“诚”（sincerity）的意思并不一样。与英语中的“诚”相比，它的含义宽广得多，同时又狭窄得多。西方人很容易发现makoto的意思比他们的语言中“诚”的意思狭窄。西方人经常说，当一个日本人说某人“不诚”，他的意思只是那个人不同意他的观点。这是有一定道理的。因为在日本，说一个人“诚”并不涉及他的行为是否真诚地“发自内心”的爱、恨、决心或惊奇。美国人表示赞许时说“他见到我时是真的高兴”或者“他真心感到满意”。这些说法对日本人来说都很陌生。他们有一系列的俗语来表达对这样一种“坦诚”的鄙视。他们会嘲笑道：“看那只青蛙，一张嘴就把内脏都亮出来了。”“像个裂开的石榴，口一张就显出心里面有什么。”任何人“把感受和盘托出”都是丢人的；这会“暴露”他自己。在美国这一类重要的“诚”的含义，在日本“makoto”的含义中却不见了。当那个日本男孩控诉美国传教士不诚，他并不考虑传教士是否“发自内心”地觉得穷小伙想去美国的主意让人吃惊。在近十年中，日本政治家控诉美国和英国不诚——正如他们一直控诉的那样——他们甚至不关心西方国家是否是按他们的真实感受行动的。他们也不是在控诉西方国家虚伪——这是一个没什么分量的指责。同样，当《军人敕谕》说“诚是五项训诫的灵魂”，它并不是说“诚”可令人们的各种高尚行为都发自内心，言行与内心的敦促一致。当然，它也没有命令人们必须“发自内心”地遵从各自差异巨大的信念。
