独立的美学观
《长物志》中，尤其《器具》卷的很多材料，万历十九年（1591）出版的高濂《遵生八笺》同有描述，但对同一器物优劣品评，文震亨往往与高濂截然相反。
典型的一个例子——论“琴台”，对某一特殊样式的琴台，高濂认为“诚为世所稀有”，并颇为感慨道，“其价亦高。余一见后不知何去，令人念之耿耿。天下奇货，信不易得”。文震亨却说：“更有紫檀为边，以锡为池，水晶为面者，于台中置水蓄鱼藻，实俗制也。”
又比如“数珠”，高濂认为杭州灌香小菩提子是铭心绝品，而文震亨却认为特别可厌。
高濂著作中提到的“长腰、鹭鸶”葫芦、“天生树枝”竹鞭、“内藏刀锥”压尺，文震亨也一律以俗气看待……
尊重自我价值判断，不盲从大众观点甚至前辈名士的意见，独立思考并敢于标榜发声，这是《长物志》最独特、最成功之处；文震亨的艺术鉴赏品位、审美趣味，也是这部书四百年来历久不衰、深得读者喜爱的原因。
“删繁去奢”的核心思想
晚明万历时，伴随商品经济的发展，江南风气日益奢华。有虚荣者虽家无余粮，买一顶貂皮帽子可值数十金，并带动附近的浪**子弟热心效仿。当时苏州还有专门叠假山造园林的职人，所谓“山师”，为造一座假山而一掷千金的富豪更不在少数，山师生意异常兴隆。
苏州历来又有收藏书画的风气，尤其是官僚士绅，喜好搜罗罕见珍贵碑帖，品鉴名家字画。士大夫以家中没有倪云林真迹为耻，而一般富人期望通过收藏提升社会地位，标榜身份。
到嘉靖末年，即使普通老百姓没条件造园，也有“三间客厅费千金者，金碧辉煌，高耸过倍”，这股风气还带动了家具陈设的奢侈消费。李乐《见闻杂记》记松江府吴某，去南京中举后并纳一妓为妾，为她“制一卧床，费至一千余金”，李乐愤然在书中发问，此床“不知何木料？何妆饰所成？”……
《长物志》所嘲笑并鄙夷的就是这类社会做派和这群斗富夸奇者，认为这是对真正风雅之道的极大玷污。为避免将来可能流于滥觞，恶俗到不可预测的地步，所以作此书防微杜渐。对于艺术鉴藏与日常消费行为准则，文震亨分门别类，阐述总结出“删繁去奢”的核心思想，通过建构“古、雅、幽”的美学世界，突破世俗，坚守传统文人的高逸之气。
言有尽而意无穷
《长物志》十二卷，从《室庐》开始，以《香茗》终结，完整记录了晚明江南园林、建筑、家具、文房、花木、服饰、舟船、香道、茶道、花鸟虫鱼等诸多物质文化信息，雅俗风尚，结合具体从容指导如何营造自然之美，有无可替代的文献价值和美学价值。
此外，古人作文，草蛇灰线，多有曲笔深意。《长物志》亦如此，部分内容，甚至多少带着“秦淮**”。
如《香茗》卷“松萝”条，寥寥几十字，最后文震亨忽然提道“南都曲中亦尚此”。“南京秦淮边的歌姬们都好饮松萝茶”这一闲笔，实则另有玄机，直接指向文震亨在南京的风花雪月生涯。他作为风月场上的浪子，深谙欢场女子的生活细节，小到饮茶之嗜好，皆了然于心。
与文震亨同时代的文人张岱，在其《陶庵梦忆》中曾写过一名茶道大师——闵老子闵汶水，闵汶水在南京桃叶渡开设茶室，名叫“花乳斋”，花乳斋其中一位客人，正是当时的秦淮花魁王月。闵汶水是安徽休宁人。正如《长物志》“松萝”条开头所说，正宗松萝茶只产于休宁松萝庵附近，且产量极少。换言之，似乎王月只有特意前往闵汶水的花乳斋，才能喝到正宗的松萝茶。
这里种种隐晦的微小历史细节，茶的品种、烹茶人、喝茶人，尽在《长物志》一句“南都曲中亦尚此”的闲笔暗示中，符节若合，不禁引人遐想。
另外，本书序言作者、《几榻》卷的审定者沈春泽，与文震亨一样，同是一位才情焕发的风流人物，他在南京曾首倡选美，所谓“千金定花案”轰动一时。而那位喜欢松萝茶的王月，就是一位花榜状元。作者文震亨、序者沈春泽、没有正式出场隐藏在《长物志》文字背后的王月，其中的内在关联，充满暗示与戏剧性……
