说不完的《浮士德》
德国大文豪歌德（JohannWolfgangvonGoethe，1749—1832）的诗剧《浮士德》，是一部旷世不朽的巨著和杰作。它在问世后的近两个世纪里，先在德国、继而在欧州乃至全世界，引起了越来越大的重视，不仅一再地翻译成世界各国的其它文字，研究它的著作、论文也成千累万，汗牛充栋。人们在不同的时代和文化背景中，不断地从不同的角度和审美眼光对《浮士德》进行观察。在世界范围内研究《浮士德》也已形成文学领域里的一个独立学科，被称为“浮学”。
像《浮士德》这样长久地保持着巨大生命力和吸引力的经典作品，在德语文学里绝无仅有，在世界文学中也屈指可数。统一德国的“铁血宰相”俾斯麦推崇《浮士德》到了无以复加的地步，称他为德国人“世俗的《圣经》”，说只要“带着它，一个人即使终生独居在孤岛上，也不愁缺少精神寄托……”
《浮士德》对于后世作家们的影响非同一般。海涅、拜伦、普希金和屠格涅夫等大诗人大作家，都写过类似题材或主题思想的诗剧；到了二十世纪，在《浮士德》启迪下写成的作品仍不断出现，其中最著名的为托马斯·曼的长篇小说代表作《浮士德博士》（1949），卢那察尔斯基的《浮士德与城》（1918），高尔基未完成的长篇小说《克里姆·萨姆金的一生》（1927—1937）以及法国杰出诗人瓦雷里的戏剧片断《我的浮士德》（1940），等等。
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诗剧《浮士德》分上下两部，共计12111行，篇幅虽不算小，但毕竞有限。相比之下，它的魅力和影响力，却几乎无限无穷。何以如此？
原因首先在作品本身无比丰富、异常深遽、复杂而又多层面的思想内涵。不同时代和不同民族的读者，人人都可以从中发现一些新的东西，以致一代一代的研究者，对它总是说不尽、道不完。
罗马帝国的基督教思想家奥古斯丁（354—430）在其所著《论基督教教义》一书中，曾引用下面这首中世纪广为传诵的小诗，来说明、归纳《圣经》诠释工作的繁难和艰辛……
字面意义多明了，
寓言意义细分晓，
道德意义辩善恶，
神秘意义藏奥妙。
这个古老的四重意义说，今天仍受到西方现代阐释学的重视，对我们阅读、理解和欣赏一些内涵丰富、深遽的文学作品，也确实不泛启迪、指导作用。试想堪称经典的文学巨著，哪部不是多义的呢？
然而，要想诠释“世俗的《圣经》”《浮士德》，仅有奥古斯丁的四种意义说似乎已经不够；它有着更多更深的含义。
《浮士德》给我们讲述一个“异人”，一个永远不安于现状、永远自强不息的德国男子的故事。他的一生痛苦曲折，但却敢作敢为，豪迈悲壮。
《浮士德》让我们跟随主人公的足迹，时而人间，时而地府，时而天国，时而从现实回到往古，再从往古又返归现实，并面向未来，一路上经历和目睹了无数或黑暗凄惨，或壮丽恢宏，或神奔鬼突，或圣洁和谐的场面和境界。人生世象尽在眼前，七情六欲了然于心。《浮士德》真可谓是一面人生的宝鉴，反映着善与恶、美与丑、光明与黑暗之间形形色色的没完没了的斗争。
人们常讲《浮士德》是对西欧自文艺复兴以来的三百年历史的总结，或者更确切地说，是“对西欧启蒙运动的发生、发展和终结，在德国的民族形式中加以艺术慨括，并根据十九世纪初期资本主义的发展，展望人类社会的将来。”一句话，《浮士德》不仅仅是某个德国男子的故事，而是西欧一个漫长而重要的历史时代的缩影。
