张斐回答道：“我状告之人名叫许遵。”
许遵？
挺耳熟的呀！
忽然间，其中一个衙差反应过来，又惊又怒地指着张斐道：“大胆刁民，竟敢状告我们知州。”
原来这许遵不是别人，正是登州知州。
第二章 狂囚张三（下）
由于这古代的制度并不是那么完善，导致这官府其实是非常个性化的，官府的形象，以及官府内部人员的办事风格和效率，多半都是取决于这官府的老大。
而从方才发生的一系列事，基本上可以确定，这官府的主人，绝对是一名勤政严明的官员。
不然的话，就张斐那形象，那态度，可能都等不到他掏出那状纸，就会被驱赶走了，更别说那衙差还是第一时间就找来那刘海，接收状纸。
要知道如今的官府，可不是为人民服务的，而是为皇帝服务的，对百姓更多是统治，这是完全不同的概念。
事实也确实如此，这登州知州许遵一向公正严明，清廉刚直，且非常勤政，他本已在大理寺任职，是属京官来的，前年才被派遣到登州出任知州事。
因为唐朝乱于地方节度使，故此北宋非常在意对地方的统治。
什么知州、知县，都是意为“暂时主管”，再过一年，就得回京赴任，这么安排，地方上就没法形成盘根错节的势力网，等于就是变向加强中央集权。
刚刚批完释放张三公文的许遵，并未给自己放一个小假，此时他正坐在桌前，认真审阅阿云案件的供词。
而站在他身边的主簿徐元，却是满脸担忧之色。
就案情来看，此案不过是非常简单的谋杀案件，那阿云从行凶到伏法认罪，还不到一日，故此蓬莱县的县尉很快就结案了。
但是到如今却拖了好几个月。
原来是因为此案涉及人命，且判得是恶逆之罪，属十恶之四，一般是指谋杀至亲之人，谋杀亲夫自然是在其列。
按律得处以斩刑，蓬莱县并没有最终判决权，因为根据大宋法制，这是要交给大理寺、刑部、审刑院一一复审之后，才会给出最终的判决。
大理寺、刑部一看此案，也没有任何疑点，直接就批准了。
可是等到此案判决落到许遵手里时，许遵却认为这判决不公。
因为一年前，阿云的母亲去世了，也就是说阿云还在守孝期间，那么依大宋律法，守孝期间，是不得成婚。
许遵便以此为由，向大理寺、刑部提出抗辩。
第一次大理寺没有理会，继续维持原判。
虽说有此律法，但在民间自有礼法在，在民间，守丧期间，只是说不举办婚礼，但是许婚、纳征（下聘），都是可以的。
根据律法而言，只要男方已经纳征，二人就属于夫妻关系。
许遵再度提出抗辩，他这回连大理寺、刑部一块批判，我们身为官员，应该遵从律法，而不应该遵从民间那不成文的规定，律法明明就是这么规定的，你们身为执法人员，却要知法犯法。
这回大理寺、刑部终于放弃恶逆之罪，判阿云谋杀已伤之罪，按律绞刑。
可是许遵只是批示释放张斐的公文，但并没有通过大理寺的最终判决，他显然对此还是有疑虑的。
一直跟着他的主簿徐元都觉得许遵有些过分，于是规劝道：“如今大理寺已经退得一步，知州何不见好就收。”
许遵听得眉头一皱道：“大理寺的此番判决虽未再提及十恶之罪，但仍然判阿云谋杀已伤，以绞刑论处，这还是要置人于死地啊。”
徐元觉得好笑，道：“可此罪名毫无问题，阿云有谋杀之心，只是未成，当属谋杀已伤。”
许遵笑问道：“当初我与你论十恶之罪时，你是如何说得？”
徐元沉吟少许，道：“下官当时是说，虽律法不允守丧期间婚嫁，但民间亦有礼制可循，只是不举办婚礼，但是不反对许婚、纳征，韦家已经纳征，二人应属夫妻关系，故阿云谋杀韦阿大，属谋杀亲夫，乃十恶之罪。”
许遵道：“是呀！当时你说不可能免除十恶之罪，可如今大理寺却未再提及十恶之罪，这不是大理寺的忍让，而是大理寺也知道此判决无法令人信服，故才改判谋杀已伤。这话说回来，如果当时我不上诉，这岂不是成了一桩冤案。”
