王安石马上道：“礼法是顺亲情而制定的规矩，其中亲情是一种共识，但是父母之命，可就不见得是共识，这是教化。可还记得那登州阿云就是被迫许给韦阿大。如果就张三的法制之法而言，阿云至少是有拒绝的权力。”
“这真是太可怕了。”
文彦博不禁惊叹一声，他也反应了过来，赶忙道：“官家，此法是万万不行，它将会颠覆一切家庭伦理。”
在课堂上，张斐是将法制之法竖立成一个标准，标准肯定是死的，那就是无伤大雅。
可经富弼这么一说，这问题就大了。
如果顺着法制之法去推想的话，很快就能够得出一个结论，就是人与人之间的关系将会趋于平等，而个人的自由将会放大。
那么儒家的整套阶级价值观，都将会支离破碎。
当然，也不至于颠覆。
因为道德和法律，还是有很多相通之处，张斐说儒家之法更接近法制之法，这其实也没错。
但本质上，二者也存有尖锐的矛盾，但如果是标准，就不会存有矛盾。
虽然张斐说得很隐晦，如今这黄金一代，就没有几个是迂腐之人，尤其是王安石和富弼，他们可都主持过改革变法，虽然他们始终没有跳出那个框框，但他们接受新事物的能力，也是很快的。
司马光、文彦博在这方面，是不如他们的。
王安石道：“我也认为此法不可行。”
王安石与文彦博是破天荒的意见统一。
原因竟然是因为张斐。
这。
赵顼问道：“先生此话怎讲？”
王安石道：“如果都强调个人权益，哪怕是正当的，这都会使得国家变成一盘散沙，若从法家之言，就是不顾国家利益‘’若从儒家之言，就是没有舍生取义的精神，这会使得国家变得四分五裂，其实方才我就是想与之争辩此理，但可惜那小子给跑了。”
司马光讪讪道：“这会不会就只是我们所想，也许张三就只是想表达律法的原则，他法制之法若只用于司法中，确实是正确的。”
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