“士大夫自谓有救时良方，不知其乃膏育之疾也.夫贤则进，不贤则舍，何假调停？政可则行，不可则止，何烦疏通？”
“三者曰排场。”
“上有所好，下有所效，上及中枢，下及州府，天下争为媚谄。”
“有官出巡，无不张金鼓、饰舆马，百姓伏谒道旁，唯诺必谨，下属得不呵责，顿首幸甚。”
“.剥下奉上以希声誉、奔走趋承以求荐举、征发期会以完簿书、苟且草率以谊罪责。”
“古人云：法不立，诛不必。国朝无威信可言，自无功罪是非可辨，如此种种，实非危言矣。”
解缙放下笔，窒息过后似地长嘶了一口气，额上已然是汗珠滚落。
“这才是解缙嘛。”
“啪嗒”一声，汗水落在宣纸上，将字迹弄烂。
解缙看着这篇跟“昨日之我”彻底决裂的文章，如释重负。
董伦短暂地精神振作过后，又恢复了老态龙钟的样子，他抬起手，无力地挥了挥。
“去吧.老夫没什么要告诉你的，只想与你说，既然已经决定踏上这条路，就别回头做反复之人了。”
解缙收起几张纸，对着董伦郑重一礼，再抬起头，原本有些发白的面色却是红润了许多。
解缙来去匆匆，很快就离开了董伦的宅子。
“嗬嗬~”
董伦俯下身喘了口粗气，对着青铜痰盂用力地咳出一口痰，重重地把自己的脊背砸在躺椅上。
“大好江山，只能躺着看了。”
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永乐二年的春天，火药味是越来越浓。
随着关于“吏风、世风、学风”这三风讨论的矛盾公开化，各路文坛豪杰、士林领袖，纷纷按捺不住。
有资格上《明报》的，那就公开论战，没资格上的，也非得在雅集、诗会上口诛笔伐一番。
跟没文化的儿子不一样，最近胡季牦胡老先生在南京的士林中混的很高端。
胡季牦作为安南国内独领风骚数十载的汉学宗师，大抵是跟高丽宰相郑梦周一个水平的大儒，或许放到三十年前刘基、宋濂领衔的洪武时代，或许还不算出挑，但在如今这个儒学不断发展，但大儒凋零的永乐时代，就相当有水平了。
而且胡老先生就算称不上“安南曹操”，那也得高低是个“安南司马懿”，一手隐忍还是会的，跟人交谈从不锋芒毕露，更不会谈论到能引起杀身之祸的敏感话题。
突出的就是大丈夫能憋能屈！
因此，有关于吏风、学风的讨论，胡季牦是一个都没参加，今天曹端拉他参加金华学派掌门人汪与立的茶会，得知是只论世风，胡季牦才欣然赴约。
此前说过，金华学派乃是当今最重要的儒家学派分支之一，与叶适的永嘉学派同为浙东学派一脉，曾作为调停者主办过理学和心学之间的“鹅湖之会”，算是中立学派倾向偏心学一点，但还是以理学为主，夹杂吸收的永嘉学派实学思想，属于是什么都沾的类型。
这种类型的学派，历经“仁山”、“纯孝”两位先生的埋头发育，历经宋末元末百年不倒，到了汪与立手里，门下人才辈出，在大明的思想界有着举足轻重的地位。
正因如此，胡季牦才敢在茶会上说话。
否则的话，要是参会的都是那些坚持程朱理学的卫道士，话不投机还算好的，最多奚落两句，被人上纲上线可就遭了。
实际上这跟明初思想界的实际情况有关，明代之前是蒙元近百年的统治，因此明初是官方的精英文化完全掌控了社会的话语权，其主体就是宋元以来的程朱理学，而洪武建文两朝，皇帝身边最重要的文臣们也大都是著名理学家，如宋濂、刘基、王祎、方孝孺等，这些理学名臣的学术主张也深刻影响到了明初官方思想文化的确立，最终形成了“理学独尊”的局面。
而程朱理学的根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化、系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化、心性化、抽象化和真理化，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念。
所以在理学家这里，凡事上纲上线才是正常现象。
