今 且 有 言 於 此 ， 不 知 其 與 是 類 乎 ， 其 與 是 不 類 乎 ， 類 與 不 類 ， 相 與 為 類 ， 則 與 彼 無 以 異 矣 。 雖 然 ， 請 嘗 言 之 ： 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 夫 未 始 有 始 也 者 。 有 有 也 者 ， 有 無 也 者 ， 有 未 始 有 無 也 者 ， 有 未 始 有 夫 未 始 有 無 也 者 。 俄 而 有 無 矣 ， 而 未 知 有 無 之 果 孰 有 孰 無 也 ？ 今 我 則 已 有 謂 矣 ， 而 未 知 吾 所 謂 之 其 果 有 謂 乎 ？ 其 果 無 謂 乎 ？ 天 下 莫 大 於 秋 毫 之 末 ， 而 太 山 為 小 ， 莫 壽 於 殤 子 ， 而 彭 祖 為 夭 ， 天 地 與 我 並 生 ， 而 萬 物 與 我 為 一 ， 既 已 為 一 矣 。 且 得 有 言 乎 ！ 既 已 謂 之 一 矣 ， 且 得 無 言 乎 ？ 一 與 言 為 二 ， 二 與 一 為 三 ， 自 此 以 往 ， 巧 歷 不 能 得 ， 而 況 其 凡 乎 ？ 故 自 無 適 有 ， 以 至 於 三 ， 而 況 自 有 適 有 乎 ？ 無 適 焉 ， 因 是 已 。
( 七 )
夫 道 未 始 有 封 ， 言 未 始 有 常 ， 為 是 而 有 畛 也 。 請 言 其 畛 ： 有 左 有 右 ， 有 倫 有 義 ， 有 分 有 辯 ， 有 競 有 爭 ， 此 之 謂 八 德 。 六 合 之 外 ， 聖 人 存 而 不 論 ， 六 合 之 內 ， 聖 人 論 而 不 議 。 春 秋 經 世 先 王 之 志 ， 聖 人 議 而 不 辯 。 故 分 也 者 ， 有 不 分 也 ， 辯 也 者 ， 有 不 辯 也 。 曰 ： “ 何 也 ” ？ 聖 人 懷 之 ， 眾 人 辯 之 ， 以 相 示 也 。 故 曰 ： “ 辯 也 者 ， 有 不 見 也 ” 。 夫 大 道 不 稱 ， 大 辯 不 言 ， 大 仁 不 仁 ， 大 廉 不 嗛 ， 大 勇 不 忮 ， 道 昭 而 不 道 ， 言 辯 而 不 及 ， 仁 常 而 不 成 ， 廉 清 而 不 信 ， 勇 忮 而 不 成 ， 五 者 刓 而 幾 向 方 矣 。 故 知 止 其 所 不 知 ， 至 矣 ！ 孰 知 不 言 之 辯 ， 不 道 之 道 ？ 若 有 能 知 此 之 謂 天 府 ， 注 焉 而 不 滿 ， 酌 焉 而 不 竭 ， 而 不 知 其 所 由 來 ， 此 之 謂 葆 光 。
( 八 )
故 昔 者 堯 問 於 舜 曰 ： “ 我 yu 伐 宗 膾 胥 敖 ， 南 面 而 不 釋 然 ， 其 故 何 也 ？ ” 舜 曰 ： “ 夫 三 子 者 ， 猶 存 乎 蓬 艾 之 間 ？ 若 不 釋 然 何 哉 ？ 昔 者 十 日 並 出 ， 萬 物 皆 照 ， 而 況 德 之 進 乎 日 者 乎 ！ ”
( 九 )
