可 乎 可 ， 不 可 乎 不 可 ， 道 行 之 而 成 ， 物 謂 之 而 然 。 惡 乎 然 ？ 然 於 然 。 惡 乎 不 然 ？ 不 然 於 不 然 ； 物 固 有 所 然 ， 物 固 有 所 可 ， 無 物 不 然 ， 無 物 不 可 。 故 為 是 舉 莛 與 楹 ， 厲 與 西 施 ， 恢 詭 憰 怪 ， 道 通 為 一 。 其 分 也 ， 成 也 ， 其 成 也 ， 毀 也 ， 凡 物 無 成 與 毀 ， 復 通 為 一 。 唯 達 者 知 通 為 一 ， 為 是 不 用 而 寓 諸 庸 ， 庸 也 者 ， 用 也 ， 用 也 者 ， 通 也 ， 通 也 者 ， 得 也 ， 適 得 而 幾 矣 。 因 是 已 ， 已 而 不 知 其 然 ， 謂 之 道 ； 勞 神 明 為 一 ， 而 不 知 其 同 也 ， 謂 之 朝 三 。 何 謂 朝 三 ， 狙 公 賦 芧 曰 ： “ 朝 三 而 暮 四 ” ， 眾 狙 皆 怒 。 曰 ： “ 然 則 朝 四 而 暮 三 ” ， 眾 狙 皆 悅 。 名 實 未 虧 ， 而 喜 怒 為 用 ， 亦 因 是 也 。 是 以 聖 人 和 之 以 是 非 ， 而 休 乎 天 鈞 ， 是 之 謂 兩 行 。
古 之 人 其 知 有 所 至 矣 ， 惡 乎 至 ？ 有 以 為 未 始 有 物 者 ， 至 矣 盡 矣 ， 不 可 以 加 矣 ！ 其 次 以 為 有 物 矣 ， 而 未 始 有 封 也 ， 其 次 以 為 有 封 焉 ， 而 未 始 有 是 非 也 ， 是 非 之 彰 也 ， 道 之 所 以 虧 也 ， 道 之 所 以 虧 ， 愛 之 所 以 成 。 果 且 有 成 與 虧 乎 哉 ， 果 且 無 成 與 虧 乎 哉 ？ 有 成 與 虧 ， 故 昭 氏 之 鼓 琴 也 ， 無 成 與 虧 ， 故 昭 氏 之 不 鼓 琴 也 。 昭 文 之 鼓 琴 也 ， 師 曠 之 枝 策 也 ， 惠 子 之 據 梧 也 ， 三 子 之 知 幾 乎 ？ 皆 其 盛 者 也 ， 故 載 之 末 年 。 唯 其 好 之 也 ， 以 異 於 彼 ， 其 好 之 也 ， yu 以 明 之 。 彼 非 所 明 而 明 之 ， 故 以 堅 白 之 昧 終 ， 而 其 子 又 以 文 之 綸 終 ， 終 身 無 成 。 若 是 而 可 謂 成 乎 ？ 雖 我 亦 成 也 ， 若 是 而 不 可 謂 成 乎 ， 物 與 我 成 也 。 是 故 滑 疑 之 耀 ， 聖 人 之 所 圖 也 ， 為 是 不 用 而 寓 諸 庸 ， 此 之 謂 以 明 。
( 六 )
