李谕一听，貌似有点道理，“先生聊的不是佛法，是哲学吧？”
可能梁漱溟自己都没感觉到，接着说：“不管什么人，从事任何行业，总归有个无法解决的问题。就算全知全能，也无法解决生死问题。”
苏慧廉听着很有趣，“要如何解？”
“好问题！”梁漱溟说，“从根本上讲，人的一切问题都出自生命本身而不是外面，但人们却总向外面求解决，实在是最常见最根本的错误！放眼望去，有谁明见到此？”
苏慧廉问道：“先生的意思是，能够解决这个问题的只有佛家？”
“是的，”梁漱溟肯定道，“其余诸子百家、古今中外一切圣哲，虽尽心解救生民苦难，所走的路子却全没有脱出这一根本错误，都不足取。”
苏慧廉边记笔记边频频点头：“能不能请先生到我的书房继续探讨？我还有很多东西需要向您求解。”
梁漱溟没有拒绝：“可以。”
两人临走时，李谕说：“梁先生，其实你可以多关注关注哲学，关乎当下人生的哲学。”
“人生太虚妄。”梁漱溟说。
李谕说：“佛法和人生到底哪个虚妄，我觉得同样是个值得深究的问题。”
“我自然分得清，”梁漱溟说，“先生，暂且别过。”
李谕抱拳道：“告辞。”
好在梁漱溟自己明年就会回过味儿来，没有像李叔同一样剃度出家。
……
几天后，洛克菲勒基金会派出的考察队抵达了中国，北洋政府立马派严复去迎接。
李谕自然也到了场。
严复提前向李谕了解了一些西医的情况，只是没什么信心：“现在全国最少有五六百个洋医生，但这么多年过去，没见什么起色。”
李谕说：“那些都是传教士医生。说到底传教士信奉的还是神学，而非医学。他们没有足够的医学设备以及书籍，关键也未曾受过真正系统的医学教育，跟不上医学发展，至少我没听说哪个传教士毕业于优秀的医学院。”
严复说：“的确如此，他们似乎治病也没治好多少人。”
李谕说：“传教士医生只希望立竿见影，试图尽可能治疗他们能治疗得了的病患。对他们来说，结果重于标准。因为他们把医疗效果与传教挂钩，有了好结果，就能吸引更多信徒。”
“已经用上了心理学。”严复说。
“而且有点销售心理学的味道。”李谕笑道。
伍连德等人曾经建议把中国的西医教育分成三个阶段：
1900年以前算作教会医院时期，虽然有少数几个医学校陆续开办，但基本依靠的是教会医院，只兼收少数学徒传授医学知识；
1901年至1912年是医学教育萌芽时期，这期间上海震旦大学增办了医科，德国人开办了同济医学校，“满铁”则在奉天设了“南满医学堂”；
从1913年开始，正规的医学教育才在中国逐渐成形，教育部颁布了医学专门学校的规程。
严复问道：“美国人这次在北京建的医学校，是什么标准？”
“按照洛克菲勒基金会的想法，至少要建成一个比肩美国约翰·霍普金斯的医学院。”李谕说。
“他们真想这么干？”严复问。
“根据美国的门户开放等外交政策，他们现在反而有点讨好我们国家的知识分子，此前的留美幼童项目、庚子退款兴建学校都是他们的一种策略。希望通过影响这些未来的中国精英，让我国尽可能慢慢变得亲美，他们就能够施加影响。不管商贸还是政治上，对他们来说，将来的好处要比投入大得多。”李谕解释道。
“是一步大棋，”严复感叹道，“只是听起来好像与传教士们的做法殊途同归？”
李谕说：“只能说做得更加高明。”
严复说：“果然要读万卷书、行万里路。疏才游历多国，见识远超了常人。”
李谕不能说这是因为自己有“上帝视角”的缘故，于是顺着他的话说：“多看看世界的确有用，但先生才是睁眼看世界的第一人。”
严复笑道：“我早就是个老头子了。”
随着汽笛声长鸣，轮船渐渐靠港。
哈佛大学校长艾略特、芝加哥大学校长贾德森以及约翰霍普金斯大学医学院院长韦尔奇走下船，三人后面还有其他随行人员。
