道理很简单，一个不管如何努力，阶级地位都不会发生变化的国家，在下层民众看来，所谓改革、强国那都是上层阶级的事情，和自己没有一毛钱关系。更不会生出“天下兴亡，匹夫有责”的主人翁精神。
没有广大民众的参与，纵使统治阶级再怎么英明，又有什么用呢？
这一点印度的有识之士也早就看到了，也在法律上废除了种姓制度，但印度教依旧支配着印度各个阶层，根深蒂固的影响不是一纸文书能改变的。虽然印度政府一直致力于消除种姓之间的隔阂，但成效甚微。
所以只要印度教在印度依然占据统治地位，贱民就依然是贱民，婆罗门依然是婆罗门，印度庞大的人口就是累赘，而不是腾飞的助力。也就没有办法让国家真正的强大。
这都是老生常谈了，但很多人不知道的是，日本也曾存在类似的种姓制度。
江户时期，德川幕府为了稳固统治，也将原本就等级森严的社会阶层，在法律上进行了固定。同样也分为五个等级——皇族、华族、平民、非人和秽多。这就是所谓的家格制度。
在家格制度下，所有人的社会等级都是世袭的、固定的，禁止由下向上流动的。所以每个人的未来都早已注定，只有华族才有资格做官，平民再努力也没有用。
第四五层阶级的非人、秽多就更不用说了，他们被压在社会最低层，受尽侮辱，生命也无保障。武士们得到一把新刀，要试验刀的利钝，可以随便去找一个“非人”杀了，也没有任何后果。
可惜，日本的家格制度没有宗教的加持，时日也尚短，无法像印度的种姓那样根深蒂固，所以明治维新时基本被废除了。虽然社会依旧等级森严，但至少打开了阶级上升的通道，让平民百姓有了希望，上下同欲，国家自然强盛起来。
朱桢现在想看看，要是提前个几百年把种姓制度引入日本，再加持上婆罗门教，未来日本的有识之士们，还能不能冲破这层樊笼，在这片罪恶的土地上，开出恶之花来。
第一三六五章 归来
因为这个季节博多返回太仓，船队要顶风逆流的，差不多得航行七天时间。再加上船行长江也要逆流而上，所以朱桢一行不能在日本逗留太长时间，三天后就要启程了。
三天时间里，除了接见杨士奇等大明官员，和长庆、少贰等日本王公外，还跟那些来日本讲学的大儒，高僧进行了亲切友好的交谈，勉励他们好好教化九州民众。
那些大儒可不是冒牌货，譬如苏伯宗、胡翰之流，放在大明也是大名鼎鼎的文学领袖。要不是朱老板跟儒教搞得势成水火，留在国内随时会掉脑袋，给他们多少钱都不会来这东瀛小国讲学。
所以朱桢可以拍着胸脯对长庆和少贰说，本王真没拿你们当外人啊！
日本王公当然非常满意，他们早就被大儒深厚的学养、优雅的风度深深折服了。韩宜可等人却也未免担心，这样下去会不会跟王爷初衷背道而驰呢？
朱桢却笃定的告诉他们，送来日本的都是旧儒，只有把这帮人都清走，这样国子大学诞生的新儒才能取代他们的地位，缔造一个更美好的大明！
韩宜可心说王爷这是多不待见这帮儒教徒？就是不知道这里头，有多少个人恩怨。
临行前，朱桢宴请包括长庆在内的中日文武高层，还有那些大儒高僧，一是向他们道别，二是勉励他们精诚团结，缔造一个美好的新九州。
还有一个更重要的目的——把老十一介绍给他们。
“再过两年，我十一弟便要就藩九州了，还请各位多多包涵。”朱桢指着朱椿，沉声道：“九州将成为他的藩国！”
“……”因为朱桢五年前就打过预防针，说未来会有一位亲王来九州坐镇，所以包括长庆在内，没有人感到惊讶。
至于长庆，他的角色也早就转化为神道教的教主，已经跟世俗无关了。反正他本来就是人皮图章，转变起来并不困难。
所以他们平静的接受了这个结果，并向蜀王殿下致以最诚挚的欢迎和敬意。
这也让老十一放下了悬着的心。
宴会后，朱桢和朱椿等人登船离开了博多港。
站在甲板上看着送别的人群，朱桢笑问朱椿道：“怎么样？”
