令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。
如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。
善哉善哉！南无地藏王菩萨！”话声一落，顿时头顶佛光之中六颗舍利化为六位菩萨金身，那六位是：檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。
所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰而除其苦恼，专门济度天道。
地藏以大愿强行在地府安身，人不要脸，天下无敌，十殿阎罗根本无法驱赶他，见他的分身无法突破救苦天尊的功德金光，轮回通道没有被占了去，就好置之不理。
冥河老祖知道此人是阿弥陀佛和准提道人两位圣人派地，自然是不敢出重手，装模做样一番后，就命族人退回幽冥血海。
虽然血海天天有族人被地藏地佛音渡化成为佛门护法八部之一的阿修罗众而无动于衷，但每天都有恶鬼补进，刚好平衡，没啥损失，冥河便沉默不语。
藏现身地府已造成既定事实，圣人不插手，地府无能为力，天界昊天天帝知道后，又不关心此事，反正地府不归他管。
整个事情，只能不了了之。
如此再过百年，造化岛上正在讲法的燃灯，突然停了下来，见岛上诸位童子一脸失落，笑道：“修道之途，在于持之以恒，法不可贪多，尔等回去好好参悟罢。”
众位童子领命而去。
这时，红芷走上前来，笑吟吟道：“老爷，可是想去凡间了？”“相处得久了，最数你知我的心事。”
燃灯将红芷手上的茶接过来，笑道：“不错，我正是想往人间一趟，好行那教化之事。
如今百家争鸣，人族文明空前盛况，若是错过了，只怕我也会后悔！”两人闲聊片刻，燃灯便吩咐一番，起身往人间降去。
燃灯往凡间而去的时候，那老子也降临世间，盖因鸿钧有言，圣人不得轻易出手，是以老君入世，将自身的修为尽数压了下来，入了轮回通道，以人身入凡间。
人教教主太清太上老君以人身显迹人间，做那周之守藏室史，又曾向孔丘讲述礼乐。
孔子远道而来，老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日，孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。
功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”nk"
