昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修中华道家风。
至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至徽。
《老子》曰：“少则得，多则感。”
《黄庭经》云：“至道不繁”。
繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。
修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。
《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
盖愈趋简单，愈近大道。
司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”
颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要。
《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”
《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”
太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。
仙道贵实，理诀并重。
中华道家修炼 贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。
而且时刻不离人体本身，离开人之本身 则所谈一切皆假，世界末日就要来临。
中华历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。
他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。
如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以 自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。
再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。
所以中华道家强调“理决并重” 必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。
只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。
和光同尘，借假修真。
中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。
磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。
中华道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。
葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”
“上士得道于三军。”
《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。
性命双修，长生为基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。
中华道家修炼 注重性命双修。
既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。
并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：其一，倘道果未成，肉身先坏 则分生了道，毫无指望。
故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。
其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。
