据其自叙，所师乃火龙真人贾得升，张则精于三元丹法，初以人元双修了手，继则修炼天元神丹，所著有《无根树词》、《玄要篇》、《大道论》、《玄谭集》等书，据明郎瑛所记：“明英宗天顺三年（西元一四五九年）曾来谒帝，予见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹而携笠者。”
据《金盖心灯》记载龙门四代周大拙于四十八岁时入青城，皈依陈冲夷，修道五十余年，不履尘市，于住世百余岁后，方将法戒传予张静定；复得沉顿空承传宗派，于明代宗景泰元年（西元一四五○年）他适，不知所终。
又据《天仙正理》记载张静虚访道西蜀，循白光冲天之处，得入碧阳洞见仙师而求道，而《性命法诀明指》则谓周大拙于碧阳洞收张静虚为弟子。
龙门七代王昆阳于王屋山遇赵复阳授戒；十年后，又于九宫山最深处见一人巍然独坐，即前赵复阳也，于是又授天仙戒。
王于顺治三年（西元一六四六年）说戒于白云观，受戒弟子颇多，著有《碧苑坛经》。
龙门八代伍冲虚，初师曹还阳十九年，同炼外丹；后遇李泥丸得五雷法，炼丹垂成而飞者五十有七次，最后外丹成，将试取吞，李泥丸突至，戒之勿服，持之点石，轰然大响，云霞为之变色，金成而泥丸杳矣。
后于崇祯十三年端午于王屋山，遇王昆阳授三大戒，乃炼内外丹而成功者。
然于其著作中，却不及炉火之事，岂炉火不易作为，故秘而不宣乎？柳华阳为龙门九代，师伍冲虚，自谓励志江湖三十余年，修道学仙，著有《慧命经》、《金仙证论》。
唯据闵小艮之说法，此二书与谢凝素之作大略相同，闵虽讶异，但并未追问。
柳之门人不少，且多长寿，如了然、了空、琼玉、了尘皆是，赵避尘、杜心五两人为了然、了空之门下，而杨青藜则为琼玉、了尘之弟子。
明嘉靖年间，淮海陆西星，业儒而屡试不第，转而向道，得吕纯阳及诸仙传授，精于人元栽接之术，并及于炉火，所著《方壶外史》，乃一部栽接丛书，精醇无比，其所传授之丹诀，玄门称为东派；间亦兼学佛，有《楞伽要旨》一书传世，时年已八十余岁，又不久即坐化。
《金丹真传》作者为孙汝忠、孙汝孝两兄弟，其师乃父，即孙教鸾是也，孙之丹诀得自安师，虽然为栽接之法，但繁琐无当，仇兆鳌为此派嫡传，陶素耜虽属此派，然实钦迟陆西星之精醇，观其著述可知。
仇氏虽精此道，然据其诗之意，恐亦曾为败军之将也。
仇诗曰：采药须求北地花。
丹经错认玉生芽。
苏台凋后燕台继。
悔恨当年养鼎差。
朱元育有《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》二书传世，其中《参同契阐幽》与俞琰之《参同契发挥》先后辉映。
俞琰之发挥，详言身中法象，朱元育之阐幽，则说明参同易理，朱氏初得龙门派张碧虚指示玄关，又于终南深处遇灵宝老人点开心易，故其注参同，赖有深厚之易理学养，方能挥洒自如。
唯朱氏究为何时人，仍有待考证，盖成都守经堂与《道统大成》两版本所载年代相差一甲子也。
刘悟元为龙门十一代弟子，有《道书十二种》传世，其中《神室八法》、《神室九要》堪为入道初学之励志指南，《修真辨难》最为精彩，闵小艮为之参证，亦复深入。
陈撄宁认为刘氏喜将前人之名词术语推翻，自己重新冠以名词，是属于乡愚谨愿之士。
闵小艮为龙门十一代，其师高东篱。
高师殁前，嘱闵以师礼事同门沈太虚。
闵自幼好道，苦心经营金盖山，撰有《金盖心灯》，并评注《古书隐楼藏书》，全书大抵中肯，虽有部分标新立异，穿凿附会，然终为瑕不掩瑜也。
闵之门下薛心香，著有《梅华问答编》，畅言三教微旨，玄妙程度，不下乃师，且多精华而少糟粕，另有《金仙直指性命真源》一书。
清道光年间，西蜀乐山长乙山人李西月，因养病于峨嵋县，遇郑朴山授以丹法；又遇吕纯阳、张三丰于禅院，乃于洞天中钻杳冥七八年，方得把柄。
著有《三车秘旨》、《道窍谈》、《黄庭内外景经注》、《无根树注》、《海山奇遇》等书，兼言清净栽接之旨，后世称为西派。
汪东亭为西派，与柯载书、柯怀经数人同师吴百川，著有《性命要旨》《教外别传》《太极图说注解》等书，并?著《道统大成》。
据说民国六年汪临终时，自叹未能大成，若非吴百川最后之来，则恐投胎夺舍亦难保证，此乃汪伯英之说，而汪东亭之门下海印子则谓其师临化，有求我于武当必有响应之遗言；并说鄂友十余人，唯柯怀经一人成功，余皆未许。
汪本身为西派清净门，故于栽接法多所驳斥，《教外别传》一书辟之尤力。
方内散人生于清道光廿八年（西元一八四八年）自叙参性理者十年，参丹经者十年。
参内典者又十年，精于清净栽接两门丹法，清净系出龙门伍柳，栽接派承《金丹真传》，著有《通一斋道书四种》，辨明南北两宗火候之不同，分别以邱长春《小周天火候歌》及陶素耜《还丹火候歌》为两派代表，与汪东亭同时，两人因属不同派别，故于火候之观点有异。
方内散人后来得待鹤山人郑陶斋为之护法，据云已见大效验，忽发生变故，未知其结果如何耳。
