新派人士以资产阶级新道德为武器，积极促进妇女解放。他们先介绍了欧美妇女界的状况。“今日新思想之势力，弥漫磅礴，殆无往不是。状态万千之女子，或在家，或在市，或为人妇，或为人女，咸于不知不觉之中，有伟壮不挠之精神。宁愿自食其力，不肯仰人鼻息；宁愿独身终生，不肯配偶失意。此种健旺之精神，可以于今日欧美社会之妇女观之”[15]，号召中国的妇女也发扬独立的精神，去求得自身的解放。
女子的人格独立，被首先提了出来，“男女者，同类也，人格相同”。“女子者，国民之一，国家所有，非家族所私有，非男子所私有，具完全人格也”[16]。在当时，人格独立被认为是具有“做人群里独立健全的分子的一种精神”。新派人士之所以提倡女子人格独立，是因为“我们看不见几个妇女，只望见奴隶。中国的女子早已变成——现在还是——奴隶”[17]。但既然男女都是人，就应当都去做人，履行人的条件，即都有自己的人格、自己的意志、自己的权利、自己的职务。凡事靠他人，成功、失败、荣辱都以男子为转移，妇女就不会有自己的人格，就无法获得自身的解放。
民初赴京请愿的妇女代表
妇女的经济独立也很受重视，“盖妇女经济上苟不能独立，即始终居于附属的地位。所谓妇女解放者，仅为一二经济上本来独立之妇女解放，而与其他多数经济上不独立之妇女无涉”[18]。妇女怎样获得经济上的独立呢？时人认为须从解决职业问题入手。这里的职业，“专指得酬报的工作而言”[19]。母亲替儿子缝补衣服，妻子替丈夫做饭，都不算有职业。妇女怎样获得职业呢？首先要有知识、有能力，同时还要打破封建迷信和旧礼教的束缚，敢于走出家门到社会上做事。民国初年，社会上还掀起一股妇女参政的热潮。
以崇尚平等的人道主义来争取妇女的平等教育权。男女须有平等的受教育的权利，这在妇女解放运动中已成为很多人的共识，因为大家认识到“女权愈发达，其教育愈趋于平等，将来之鹄的，必至两相平等而后止，其趋势可见者也”[20]。那么，平等的教育权指的是什么呢？“所谓男女教育平等者，非教育种类之平等，乃教育人格之平等也”[21]。具体而言，它指的是男女在教育领域的待遇和机会平等。男子能受大学教育，女子也可以受大学教育；男子能授学位，女子也能授同等的学位；男子能得到教育方面的荣誉和权利，女子也能得到同样的荣誉和权利。至于教育种类，有的适合于男子而不适合女子，有的适合于女子而不适合男子，就不能强求一律，盲目平等了，“盖所谓教育平等者，非此之谓也”。
留法勤工俭学女学生蔡畅等
三、婚姻家庭观念的更新
资本主义新伦理对中国家庭的影响，首先表现在广大妇女对夫妻平等的追求上，她们坚决反对一夫多妻和丈夫纳妾。“男子纳妾宿娼，实为藐视女子之人格”[22]，“多妻制度，实能使人群堕落”，认为“现在的社会，一夫一妻制最为合理”[23]。
其次，它表现在对父母与孩子人格、地位于等的强调上。新派人士指出，重长轻幼、重男轻女都是封建宗法观念在作怪，是旧思想的产物，是不合理的，父母与孩子是平等的，彼此应以“爱”来维系。
新道德对青年的婚姻观也有一定影响。他们认为中国传统婚制是不自由的，而现在是民主的时代，“德谟克拉西的时代，是自由平等大昌明的时代，我想现在的婚制，也应该实行解放，使他不自由的变为自由”。
为了具体、生动地说明这一问题，我们引述一份民国时代的有关青年婚姻观的调查材料，并从中抽取三个例子。
调查题目：婚姻问题。调查时间：1928年。
