太宗即位后，在述律后的倾心辅佐下，太宗广泛利用了太祖在位时建立起来的威信，消除异己，稳定统治。
其一，为太祖上尊号，隆重治陵寝和殿堂，以示尊崇。天显元年（926）七月，太祖崩，九月上尊号曰“升天皇帝”，次年秋，祖州陵寝和殿堂营建完毕。祖州城内有殿，“殿曰两明，奉安祖考御容；曰二仪，以白金铸太祖像；曰黑龙，曰清秘，各有太祖微时兵仗器物及服御皮毳之类，存之以示后嗣，使勿忘本。”太祖陵寝“凿山为殿，曰明殿。殿南岭有膳堂，以备时祭。门曰黑龙。东偏有圣迹殿，立碑述太祖游猎之事。殿有东楼，立碑以纪太祖创业之功。皆在州西五里。天显中太宗建。“明殿，若中国陵寝下宫之制。其国君死，葬，则于其侧起屋，谓之明殿，置官署职司，岁时奉表起居如事生，置明殿学士一人掌答书诏。每国有大庆吊，学士以先君之命为书以赐国君。其书常曰报儿皇帝云。”这种神道设教的形式起着安上治民、佐教、昭孝的作用，在古代中原帝王是平常的举动，但在契丹却是开创之举。
其二，不断拜祭太祖陵寝殿堂，并郑重制定了一套拜祭的礼仪。天显二年即皇帝位后，有司请改元，不许。次年，治天膳堂。四年，太宗共拜谒太祖陵寝和殿堂十次，五年八次，六年四次。为此，太宗还郑重制定了一套祭拜的礼仪。“谒庙仪……告庙、谒庙，皆曰拜容。以先帝、先后生辰及忌辰行礼。自太宗始也。其后正旦、皇帝生辰、诸节辰皆行之。若忌辰及车驾行幸，亦尝遣使行礼。凡瑟瑟、柴册、再生、纳后则亲行之。凡柴册、亲征则告；幸诸京则谒。四时有荐新。”这几年频繁的拜谒太祖是太宗消灭异己力量的重要措施。比如，拜祭中有许多是偕耶律倍同行，对他造成很大的压力，终于促使其惶恐不安而奔唐，解决了太宗的心腹之患。耶律倍赴唐前“立木海上，刻诗曰：‘小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国’。”在耶律倍天显五年浮海适唐后，太宗的祭拜活动也告一段落。
其三，继续神化太祖和述律后，使之成为辽帝国发展的保护神。天显三年八月，诏建应天皇太后诞圣碑于仪坤州。五年，以太祖帝后宴寝之所号日月宫，因建日月碑。十月，建太祖圣功碑于如迂正集会埚。七年，御制太祖建国碑。
这一系列的活动利用了太祖的威望，稳定了人心，团结了民众，对太宗朝的权力交接以及内政、外交政策的施行，起到了不可低估的作用。但当眼前的危机过去，政局稳定之后，新的问题随之产生，即整日笼罩在太祖的余威下，对并非庸主的太宗来说也是相当痛苦而又无可奈何的事情。
二、辽太宗引进佛教白衣观音像的契机
在解决了内部异己势力之后，太宗可以放心的把目光转向他多次带兵作战过的燕云地区了。还是在太宗刚即位时，朝臣中就有人提出过类似的雄图伟略。“可以坐制南邦，混一天下，成圣祖未集之功，贻后世无疆之福”。现在他终于可以放手大干，成就他的千秋功业了。但是，南征却受到强烈的反对，面临极大的阻力。
压力主要来自述律后。还是在太祖时期，述律后就反对南征。天赞元年（922）十二月，因晋王李存勖攻镇州，唐义武军节度使王处直恐定州受敌，遣子求助于契丹。太祖欲“悉众而南。”述律后极力劝阻。太祖不听劝告，最后兵败定州，“人马死者相属，太祖乃归。”时间虽过了近十年，对太宗的南征，述律后依然反对。述律后的反对虽未见于记载，但分析可以得出结论。
