【纂疏】孔氏曰：「荆楚間謂蒿為菣去刃切[10]。」王晦叔曰：「『嘉賓』是公卿；『君子』，有官君子，則大夫以下群臣。」濮氏曰：「《燕禮》名饗，食，燕，三者皆賓禮。《彤弓》『一朝饗之』，饗禮也。《伐木》『陳饋八簋』，食禮也。此及《南有嘉魚》『式燕』，燕禮也。《周禮·掌客》：凡諸侯之禮，上公三饗、三食、三燕，諸侯三饗、再食、再燕，子男一饗、一食、一燕。」
呦呦鹿鳴，食野之芩其今反。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂音洛且湛都南反，叶持林反。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
興也。芩，草名，莖如釵股，葉如竹，蔓生。湛，樂之久也。燕，安也。○言安樂其心，則非止養其體、娛其外而已。蓋所以致其殷勤之厚，而欲其教示之無已也。
【纂疏】陸氏曰：「芩，蔓生澤中下地鹹處。」濮氏曰：「湛、沉同，言沉醉也，音沉，與韻皆協。」
《鹿鳴》三章，章八句
按：《序》以此為「燕羣臣嘉賓」之詩，而《燕禮》亦云「工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》」，即謂此也。鄉飲酒用樂亦然。而《學記》言：「大學始教，《宵雅》肄三」，亦謂此三詩，然則又為上下通用之樂矣。豈本為燕羣臣嘉賓而作，其後乃推而用之鄉人也歟？然於朝曰君臣焉，於燕曰賓主焉，先王以禮使臣之厚，於此見矣。○范氏曰：「食之以禮，樂之以樂，將之以實，求之以誠，此所以得其心也。賢者豈以飲食幣帛為悦哉？夫婚姻不備則貞女不行也，禮樂不備則賢者不處也。賢者不處，則豈得樂而盡其心乎？」
【附錄】時舉問：「《鹿鳴》《四牡》《皇華》三詩，《儀禮》皆以為上下通用之樂，不知如君勞使臣[11]，謂『王事靡盬』之類，庶人安得而用之？」曰：「饗飲酒亦用。而『大學始教，《宵雅》肄三，官其始也』，正謂習此。蓋人學之始，須教他便知有君臣之義，始得。」又曰：「上下常用之樂，如《鹿鳴》三篇及《南有嘉魚》《魚麗》《南山有臺》三篇[12]，風則是《關雎》《卷耳》《采蘩》《采蘋》等篇皆是，不知當初何故獨取此數篇也。」時舉。 「大雅氣象宏闊，小雅雖各指一事，說得精切至到，嘗見古人工歌《宵雅》之三，將作重事。近令孫子誦之，則見其詩果是懇至。如《鹿鳴》見得賓主相好之誠，如『德音孔昭』、『以燕樂嘉賓之心』，情意懇切而不失義理之正，《四牡》古注云『無公義，非忠臣也；無私情，非孝子也』，此語甚切當。如既云『王事靡盬』，又云『不遑將母』，皆是人情少不得底，說得懇切。如《皇華》首云『每懷靡及』，其後便『咨詢』『咨謀』，看此詩不用小序，意義自然明白。」。
【纂疏】鄭氏曰：「《學記》大學始教『《宵雅》肄三』。宵，小也。肄，習也。三，謂《鹿鳴》《四牡》《皇華》也。」李氏曰：「宴禮小臣納工四人，二瑟。工歌《鹿鳴》《四牡》《皇華》，笙入，立於縣中，奏《南陔》《白華》《華黍》。乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。遂歌饗樂，《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》；《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。大師告于樂正曰『正歌備』。徹俎，說屢而行無筭爵、無筭樂。則是文武以後，以此詩為燕樂群臣之歌也。」程氏曰：「《鹿鳴》以下二十二篇，各賦其事而用之，其周公之為乎[13]？」○愚按，東萊引朱子《初解》云：「舊說自《鹿鳴》至《魚麗》，文武之世燕勞樂歌之辭，周公所刪定也。《南陔》至《菁莪》，周公相成王所制之樂歌也。蓋國之常政，每事為詩，以寫其至誠，和樂而被之音聲，舉是事則奏是詩焉。」
四牡騑騑芳非反，周道倭於危反遲。豈不懷歸？王事靡盬音古，我心傷悲。
