《雅》《頌》，無諸國别，故以十篇為一卷，而謂之什，猶軍法以十人為什也。
【附錄】大雅、小雅亦如今之商調、宮調，作歌曲者亦按其腔調而作爾。大雅、小雅是古作樂之體格[1]，按大雅體格作大雅，按小雅體格作小雅，非是作成詩後，旋相度其辭目為大雅、小雅也。謨[2]。 問二雅所以分。曰：「小雅是所繫者小，大雅是所繫者大。『呦呦鹿鳴』其義小，『文王在上，於昭於天』其義大」。大雅。 「小雅燕禮用，施之君臣之間，大雅饗禮用，則止人君可歌。[3]」 問變雅，曰：「亦是變用大小雅腔調耳[4]。」大雅。 問：「變風、變雅如何說？」曰：「也是後人恁地說，今也只是依他。」寓。 問：「《詩》之經，《詩》之傳者，何也？」曰：「此得之呂東萊，風雅之正則為經，風雅之變則為傳，如屈平作《離騷》，經也，如後人作《反騷》與《九辯》之類，則為傳爾。」煇。
【纂疏】小雅、大雅者，周室居西都豐、鎬之時詩也。小雅自《鹿鳴》至《魚麗》皆文、武時詩。自《南有嘉魚》至《菁菁者莪》，周公、成王時詩。凡十六篇為小雅正經。自《六月》至《何草不黄》五十八篇作于宣王至幽王時，謂之變小雅。《釋文》曰：「二雅，正有文、武、成，變有厲、宣、幽，六王皆居豐、鎬。文王居豐，武王居鎬，成王定鼎洛邑，復都豐、鎬。從《鹿鳴》至《菁莪》凡二十二篇，六篇亡，惟十六篇[5]。」東萊呂氏曰：「『凡書非正經者謂之傳，未知此傳在何書？』孔。按《楚辭》，屈原《離騷》謂之經，自宋玉《九辯》之下皆謂之傳[6]。以此例考之，《鹿鳴》以下，小雅之經也；《六月》以下，小雅之傳也；《文王》以下，大雅之經也；《民勞》以下，大雅之傳也。孔氏謂『凡書非正經者謂之傳』，善矣。又謂『未知此傳在何書』，則非也」。東萊。
呦呦音幽鹿鳴叶音芒，食野之苹叶音旁。我有嘉賓，鼓瑟吹笙叶師莊反。吹笙鼓簧音黄，承筐是將。人之好呼報反我，示我周行叶户郎反。
興也。呦呦，聲之和也。苹，藾蕭也，青色，白莖如筯。我，主人也。賓，所燕之客，或本國之臣，或諸侯之使也。瑟、笙，燕禮所用之樂也。簧，笙中之簧也。承，奉也。筐，所以盛幣帛者也。將，行也。奉筐而行幣帛，飲則以酬賓送酒，食則以侑賓勸飽也。周行，大道也。古者於旅也語，故欲於此聞其言也。○此燕饗賓客之詩也。蓋君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情。而其樂歌又以《鹿鳴》起興，而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也。《記》曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。」蓋其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。嗚呼！此其所以和樂而不**也與！
【纂疏】陸氏曰：「藾蕭，始生香，可食[7]，又可蒸食。」嚴氏曰：「琴瑟見《關雎》。笙以匏為之，十三管列匏中而施簧管端，吹笙則鼓動其簧而發聲。」孔氏曰：「《鄉射記》曰：『古者於旅也語。』注：『禮成樂備，乃可言語。』《記·緇衣》『子曰：私惠不歸德』云云。」程氏曰：「鹿，食則相呼，物情相樂也[8]。故以興主賓燕樂如此。」疊山謝氏曰：「古之聖賢無一時而忘學問，無一事而非道德。《鹿鳴》之具樂、將幣，人見其和樂而已，不知吾君所望於嘉賓者，有愛我之心，則當示我以至道也。講聖人之道德，談先王之禮樂，皆相示以道也。」
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭叶側豪反。視民不恌他彫反，叶音洮，君子是則是傚胡教反，叶胡高反。我有旨酒，嘉賓式燕以敖牛刀反。
興也。蒿，菣也[9]，即青蒿也。孔，甚。昭，明也。視，與示同。恌，偷薄也。敖，游也。○言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當則傚，則亦不待言語之間，而其所以示我者深矣。
