《關雎》，后妃之德也。后妃，文王之妃大姒也。天子之妃曰后。近世諸儒多辨文王未嘗稱王，則大姒亦未嘗稱后，《序》者蓋追稱之，亦未害也。但其詩雖若專美大姒，而實以深見文王之德。《序》者徒見其詞，而不察其意，遂壹以后妃為主，而不復知有文王，是固已失之矣。至於化行國中，三分天下，亦皆以為后妃之所致，則是禮樂征伐皆出於婦人之手，而文王者徒擁虚器以為寄生之君也。其失甚矣！唯南豐曾氏之言曰：「先王之政必自内始，故其閨門之治所以施之家人者，必為之師傅保姆之助，《詩》《書》圖史之戒，珩璜琚瑀之節，威儀動作之度，其教之者有此具。然古之君子未嘗不以身化也，故家人之義歸於反身，二《南》之業本於文王，豈自外至哉！世皆知文王之所以興，能得内助，而不知其所以然者，蓋本於文王之躬化。故内則后妃有《關雎》之行，外則羣臣有二《南》之美，與之相成。其推而及遠，則商辛之昏俗、江漢之小國、《兔罝》之野人，莫不好善而不自知，此所謂身修故國家天下治者也。」竊謂此說庶幾得之。風之始也，所謂「《關雎》之亂，以為風始」是也。蓋謂國風篇章之始，亦風化之所由始也。所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。說見二《南》總論。邦國，謂諸侯之國，明非獨天子用之也。
【纂疏】孔氏曰：「《鄉飲酒禮》云『乃合樂《周南·關雎》』，是用之鄉人也。《燕禮》云『遂歌鄉樂《周南·關雎》』，是用之邦國也。」
風，風也，教也，風以動之，教以化之。承上文解風字之義。以象言，則曰風；以事言，則曰教。然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。說見二《南》卷首。《關雎》《麟趾》言「化」者，化之所自出也。《鵲巢》《騶虞》言「德」者，被化而成德也。以其被化而後成德，故又曰「先王之所以教」。先王，即文王也。舊說以為太王、王季，誤矣。程子曰：「《周南》《召南》如《乾》《坤》，《乾》統《坤》，《坤》承《乾》也。」
【纂疏】程子曰：「繫之《周南》，繫之《召南》，今本『南』皆誤作『公』[8]。」○愚按：容齋洪氏曰：「據文義，二『公』字皆合為『南』字，則與上文相應。簡冊誤爾。『王者之風』，恐不當繫之周公，而『先王之所以教』，又與召公不相涉。」
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。王者之道，始於家，終於天下。而二《南》正家之事也，王者之化，必至於法度彰，禮樂著，雅、頌之聲作，然後可以言成。然無其始，則亦何所因而立哉？基者，堂宇之所因而立者也。程子曰：「有《關雎》《麟趾》之意，然後可以行《周官》之法度。」其為是歟？
【纂疏】李氏曰：「《樂記》云：『《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分[9]，周公左、召公右。』蓋周召之分陜在武王既得天下之後。《周南》《召南》雖皆文王之風化，不可繫之文王。故周公所居之地而得其詩謂之《周南》，召公所居之地而得其詩謂之《召南》。周公所得之詩多為文王而作，故言『王者之風』。召公所得之詩多為諸侯而作，故謂之『諸侯之風』。雖曰諸侯之風，其實文王教化之所及，故言『先王之所以教』。先王即文王也。」又曰：「凡此二十五詩者，皆文王之所以『正始之道，王化之基』也。」○愚按：分陜之說是成王時分。熊去非已辨之於《周南》之首。
