处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。
——翠岩禅师
《警僧铭》讲的并不是什么高深佛理，而是最基本的持戒功夫。
上面这段偈子，便是出自翠岩禅师的《警僧铭》，见录于清代同治年间净土法门的《净土神珠》，为净土宗高僧玉峰古昆所辑。
佛教宗派无数，修行法门万千，但从最高处来讲，至理相通，从最低处来讲，基本功也是差不多的。大家不要小看这些基本的持戒功夫，一天两天做下来并不很难，难的是持之以恒，而如果真能做到持之以恒，便会“因戒生定”，传统修行的第一步功夫就算完成了，下一步就该“因定生慧”了。前边讲过贪、嗔、痴是谓三毒，还有戒、定、慧是传统修行的三大步骤。这个“慧”不是普通的智慧，而是般若智慧，是佛教特殊的大智慧，当你由持戒步入禅定，再由禅定获得般若智慧，就能够洞明一切，达到解脱境界。解脱之路有很多，戒、定、慧的这种解脱路线被称作智慧解脱。
翠岩禅师的《警僧铭》被玉峰古昆辑入《净土神珠》，净土法门的解脱法门不是靠般若智慧，而是靠强大的愿力。修行者发宏愿往生净土，每天无数次口诵佛号，与阿弥陀佛产生感应，以求临终之时获得西天接引，这就是净土宗的修行大略。
是般若解脱还是净土解脱，并没有对错之分，也无所谓哪个方法更好，关键就看哪个方法适合你。玉峰古昆大师有过一个《劝利钝各修偈》，说：
奉劝利根智慧者，应当日夜看经教。
看通一切妙法门，到处弘扬将恩报。
或宗或教或戒律，切荚执一令人笑。
以此功德愿往生，上品上生必先到。
奉劝钝根障重者，应当念佛休看教。
佛既慈悲劝念佛，急急须求西方到。
方合弥陀经中义，方合六方诸佛言。
方得临终心不乱，方得弥陀现其前。
这段偈子，先是奉劝那些资质好的人，应该勤于诵经，洞悉经中奥义，然后四方弘法、广布德泽；又奉劝那些资质差的人，要他们不必辛苦读经，不必去困惑于经中奥义，只要一心念佛，坚持不懈，临终之时心净不乱，阿弥陀佛便会前来接引。
古昆大师的这段偈子是我们现代人应该好好体会的。佛经当中，每每会提到诵经弘法的益处胜于一切，这简直都成了佛经的固定体例，实在是老生常谈了，但现代很多人往往推崇所谓的实修，贬低读经的好处，真不知这是从何说起。也许是不曾数典所以忘祖吧，能够净心读经的人实在是越来越少了。再说，实修的方法也不是凭空而来的，一点一滴都是前人经验之总结、训诫之积累，就像上一节讲的道宣大师《净心诫观法》的十种坐禅要法，如果我们不去认真学习体会，这个禅究竟从何坐起？
实修的方法也有很多，或如《根本说一切有部毗奈耶》所谓，要么读经，要么禅定，可以二选一，或如古昆大师的这段偈子所谓，资质好的人应当读经以明义、弘法以劝世，这是最了不起的实修。而资质差的人可以不去读经，只要念佛，但这绝不是说念佛才是实修而读经不是。
无论是净土还是般若，入门功夫都还是要做扎实的，这应该也是玉峰古昆把翠岩禅师的《警僧铭》收进《净土神珠》的一个主要原因。《警僧铭》顾名思义属于铭文，是座右铭的性质，应当被工整抄写，挂在禅房之内，时时敦促自己、警醒自己。《警僧铭》的全文是：
风一披缁，便非庸类；岂可泛常，仅同俗辈。
立志立心，宜勇宜锐；处众处独，宜韬宜晦。
若哑若聋，如痴如醉；埋光埋名，养智养慧。
随动随静，忘外忘内；离圣离凡，拔群拔萃。
一粥一饭，信施信魄；饱享饱餐，须惭须愧。
勿效庸僧，成群逐队；说李说张，杂痴杂秽。
争是争非，夸能夸会；本性本真，尽盲尽昧。
凡戒凡律，或犯或背；虚朝虚暮，丧月丧岁。
可悲可怜，必沉必坠；常警常醒，灭殃灭罪。
大意是说，只要披上袈裟，就不再同于俗人，言谈举止都应该对自己有更高的要求。修佛并非易事，应当立下大志，勇猛精进。无论是处在人群之中，还是孤身独处，都应该韬光养晦，如同盲聋，不求逞言善辩，不求闻名显达。动静之中，物我两忘。日常生活之中，一粥一饭便应知足，如果吃好吃饱，应该感到惭愧。不要效仿那些庸僧，成群结队说三道四，心中不净，乱论是非，到处逞能争胜，不知潜心苦修。这样一来，本性本真将会尽失，根本不是修佛之道。潜心修行，应当遵守戒律，时常警醒自己，尽力消除恶业，不要堕入泥途。
这段铭文，弘一大师在《寒笳集》做过全文收录，可见重要。我们到现在应该可以看出，弘一大师辑录佛经，并不注重那些高深玄妙的义理，不做复杂的空有之辩，不做妙曼的唯识之论，说的都是一些最基本的功夫，诸如贪、嗔、痴要戒，戒、定、慧要修，日常操守，简单事理，对于佛门之人来讲，这些都是修行的基本功；对于世俗之人来讲，这些也都是最基本的做人道理，简单易行，贵在坚持。
