综上所述。描写尸一清的最大作用就是：尸一清是黑虎山的代表人物，它在一定程度上代表着与猫为敌的“捕猫人”，这些捕猫人看似强大无比，但实则压根就是草包一个！连莫晓兰都保护不了。还能顶个啥事？
《怨戾的金钱》最后一个就得说说“我”了。很多读者都喜欢问我：“蒋凯，你写的这么多鬼故事是真的还是编的？”说实在话，什么故事都能编，唯独鬼故事编不来。伟大的中国作家，《聊斋志异》的作者蒲松龄老前辈大家都听说过吧？人家写这么一本《聊斋志异》，也得在路口摆个摊，为来往的贩夫走卒提供绿豆汤，为何？就是要跟这些贩夫走卒要素材。“你老赶路累了，天气热，赶紧到树荫底下乘乘凉，歇歇脚，顺便来碗解渴解乏的绿豆汤。”
“多少钱一碗？”
“不要钱，只要你给我讲一个你听说过的或者经历过的稀奇古怪的故事就行。”
蒲松龄就是每日通过这样的方式来为自己的《聊斋志异》积攒素材，最终完成了“伟业”。那贩夫走卒说到底，就是社会最底层的那些人，蒲松龄怎么说也算是知识分子，怎么要委曲求全，用绿豆汤去讨教他们呢？这就是鬼故事的特点——编不出来。贩夫走卒按眼下的标准来看，他们就属于现在的百度呀，走南闯北的地儿多了，算是见多识广的人，经历得多，听得也多，蒲松龄去问他们，绝对错不了。
那我写的这些故事也都是这样，就是这《怨戾的金钱》有一部分是自己编的，结果编成这个鸟样，被很多读者视为一“短板”。鬼故事为何编不来？那是有很深层次的原因，关键它脱离了实际，没有了生活来源，就很难定稿。有一些读者就直言不讳的指责道：“只要是女鬼就是白衣长发，只要是冤魂，就是红影诅咒。太没创意了！”对于这样的“直言不讳”，我只能说不好意思，这类的故事就是这样流传过来的，灵异理论是成立的。我来反问一下：人死后，什么还会生长？那肯定是头发和指甲。你一死了几十年的女鬼，出现在人类的面前，不是长发难道还是短发不成？在另一个世界，本就没有理发店这么一个场所。
还有那白衣、红衣，那汉朝以后的鬼怪穿着，大部分都是白衣红衣为主，白衣是已婚，红衣为未婚，说俗了，就是那人死的时候已经结婚了，那就是着白衣，死的时候尚未结婚，那就是着红衣。重庆那个疑似被邪教所杀的男孩，就是着红衣。
当然，红衣还跟冤屈有关，未能昭雪，就是红衣，灵异理论中，就明确指出，红代表愤怒，不暝，着红衣那是理所当然。我要写一绿衣女鬼也不是不可以，但大家的第一时间都会理解为这在说是绿衣仙子的故事了吧？
文化传统的东西除了改良，真的什么都改不了
言归正传，《怨戾的金钱》中的我，应该是比较挫的一个人，这个跟现实世界中的我是一模一样的，其他或许有点在编，但惟独这个没编。当时写这故事的时候，在单位里是最最不得意的时候，大家来评评理，我从04年入职，到13年的时候，将近十年的时间里，我还是一个国家二级心理咨询师。中级职称。人家大学刚毕业没几年，就能跟我平起平坐了。说真心话，心中万念俱灰，一个赌气，就申请调到了心理危机干预二部，从事灵异心理的研究，当然这个也是得到了我的导师艾教授的支持，只是当时他的身体已然不行了
在一个清水衙门中最清闲的部门里任职，其清贫程度可想而知，每月就拿那一点死工资。在一定程度上，被亲朋所看不起，说实在的，我都不好意思去参加什么同学会，跟同学们比起来。那真叫一个小巫见大巫。所以，在那个时候。对于金钱这个概念。我是有点痛恨的，说到底，就是典型的“吃不到葡萄说葡萄酸”的心理。也是基于这个心理，才会想到去写《怨戾的金钱》这个“玩意”。
