与之形成鲜明对比的是，中国的君王在将君权神圣化之后，其权力则是一元的，君王可随心所欲地拓展版图、控制人心，也可毫无愧色地虐待臣民，而臣民究竟是“忠臣”还是“叛徒”，仅只在君王一念之间。
虽然诸多开国之君本人其实来自于叛逆，但在暴动成功、建立王朝之后，他们立即与“帝天”建立神秘联系，一跃变为上天在人间秩序的惟一代表者。
君权神圣化的模式在中国政治史上定格之后，造成极其严重之后果。
后果之一，皇帝本人成为权力的源泉，朝廷在政权的运用上，最后的决定权乃操在皇帝一人手上。
皇帝的权力没有任何立法的根据及具体的制度可以加以限制。
后果之二，在绝对王权的笼罩下，民众和士大夫皆失去了自由迁徙的权利，失去了上古时代之“任侠”精神，失去了经济上的自足性，皆成为彻头彻尾的奴隶。
后果之三，中国社会的政治、经济、文化诸方面均长期处于停滞不前的状态。
而围绕着君权神授演化出来的“三纲”，历代帝王，即便如刘邦、朱元璋般“不学无术”，也需要精美的文化和学术的包装。
秦制有如此强大的生命力，能不断的改头换面为中国历代帝王所用，除了它在实践层面的有效性之外，也在于它具有深厚的学术渊源。
秦政的学术渊源，亦即中国专制主义文化传统之症结，便在于“儒表法里”的“文化共谋”，其具体体现即为三纲。
君权神授！君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲！就象两座大山压的我喘不过气来。
单就心理学上分析，这些东西牢牢的束缚了人思想，给了每个人各安天命的强大的心理暗示和催眠作用。
妈的！贼老天！难道你让我带着前生的学识来到这个时代就是让我和这两座大山抗衡吗？（本章写的我头都大了！只是为了以后情节的需要不得不这么罗嗦！而能从头到尾仔细看完的各位读者我也只能大喊：“佩服！”其中很多漏洞还请各位读者末要计较了！^-^另外,本章中的言论出自谭嗣同!）
