到明代，明太祖朱元璋听说元人曾得到过传国玉玺，于是不断对蒙古诸部用兵，除了防边的用意外，也有想得到传国玉玺的动机。洪武二十一年（1388年），大才子解缙上万言书，即有“何必兴师以取宝为名”的话。洪武二十五年（1392年）十月，太学生周敬心上书，对此说得更清楚：“臣又闻陛下连年远征，北出沙漠，臣民万口一词，是因为没有得到传国玉玺，陛下想要得到它罢了。”
明成祖朱棣子承父业，连续北征大漠，无非也想得到传国玉玺，但始终未能如愿。传国玉玺遂成为千古之谜。
后记 关于《和氏璧》小说
中国有着历史极为悠久的玉文化。有学者认为，在新石器时代后期，存在着一个称之为“玉器时代”的时期。在远古先民的眼中，坚硬光润的玉石是天地鬼神的食物，即所谓“天地鬼神，是食是飨”，而凡人佩玉，则可以趋吉避凶。正是这种美好的愿望，激励先民们耗费巨大的时间和心血，将玉石一点一点琢磨成精美的玉器。
到了后世，玉成为礼器。《周礼？春官？大宗伯》记载说：“以玉作六瑞，以等邦国。……以玉作六器，以礼天地四方。……以苍璧礼天，以黄琮礼地。”可见玉器已经具备了社会功能。
玉不仅是文明的标志，更是中国传统文化的重要组成部分。孔子有语云：“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”
孔夫子用拟人化的手法阐释了美玉，认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风，玉由此成为圣洁典雅的象征。君子爱玉，君子佩玉，至今人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
佳人遗我云中翮，何以赠之连城璧。古代艺术品中，只有玉器本身材料即具美质，所以《说文》称玉为“石之美者”。即使毫无雕饰，玉也以其质地显示其能力，好的美玉价值连城。中国历史上最出名的美玉当数和氏璧，不仅因为玉璧本身，更因为内中凝结了丰富的历史和文化内涵，后来更是被秦始皇雕琢成为传国玉玺，成为中国至高皇权的象征，引无数英雄竞折腰。
本书讲述的即是和氏璧的传奇历史。和氏之璧倾九州，战国群雄逐兜鍪。一块玉璧的争夺中，折射出春秋战国烽火连天的岁月。
书中人物均为真实历史人物。极具有传奇色彩的筼筜在历史上也是真有其人，他为公子熊发几次深入齐军大营，在守卫环伺中盗窃齐将私人物品亦是真人真事。故事所涉及的历史背景、历史事件，如楚国王室内部争位、墨家弟子分化、宣太后报复楚国、秦昭襄王母子失和等均为史实。
在保持故事流畅的同时，作者刻意在小说中加入了一些历史细节，如城池建制、典章制度、风土人情、生活习俗等。细节均取自相关典籍及考古资料，以求最真实地再现战国时期的社会风貌。作者本人的出生成长之地离楚国王城郢都极近，也属于古云梦的范围，算是地地道道的楚人，因而刻意在楚文化上花了更多笔墨。
书中都城插图均为考古复原图，即在发掘勘测遗址的基础上描绘。由于年代久远（楚国郢都于公元前278年被秦军攻克，焚毁后彻底荒废，屈原因此有《哀郢》之作：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”），一些遗址先后被完全破坏，譬如现代高速公路穿过郢都遗址时破坏了其中的几门，现只能考察出七门的具体位置，其中包括五座陆门，两座水门。但从文献考据来看，郢都实际上有八座陆门，四座水门，共十二门。因而如果出现地图与小说中描述不相符的情形，以后者为主。
《和氏璧》与之前出版的《鱼玄机》《韩熙载夜宴》《孔雀胆》《大唐游侠》《璇玑图》《斧声烛影》《大汉公主》以及即将出版的《明宫奇案》《柳如是》等书共同组成了作者正在构思创作的“中国古代大案探奇录系列丛书”。感谢杨瑞雪女士，感谢中国民主法制出版社肖启明社长、刘海涛先生以及所有的工作人员，是他们一直在不计得失地支持我，我在写作道路上前进的每一步，都离不开他们的鼓励。写作本身是一个不断学习的过程，感谢中国民主法制出版社给了我进步和成长的空间。特别感谢读者长久以来的支持，你们是作者努力前行的最大动力。
谨以屈原的一句名诗来作为本书的结尾：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
吴蔚
2011年12月30日
于北京
本书由（一缕幽魂绕指柔）为您整理制作
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