其实并非如此。
上古社会素朴无华，射事属于男子。
所以，男孩出生之初，父母要做的第一件事，就是用弓箭射天地和四方，希冀他将来成为一名志在天地四方的男子汉。
高超的射艺，原本是勇力与技巧相结合的技艺。
例如，养由基百步穿杨，孟子说，‘其至，尔力也；其中，非尔力也‘（《孟子万章下》），能射出百步之远，是勇力过人的表现；而能射穿百步之外的杨树叶，就不仅仅是勇力所能达到的了，还必须有技巧。
春秋时期，人们注重射手的力量和准确性，《左传》成公十六年记载，潘党与养由基将七副盔甲叠在一起，居然能一箭射穿。
古代的箭靶一般用兽皮制作，故简称‘皮‘。
以较量射中、射穿为目的的比赛，称为‘主皮之射‘。
孔子对这种将人们的注意力引向力量的比赛很不以为然，认为违背了‘古之道‘，他说：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。
‘（《论语八佾》）他认为，能否射中‘皮‘，取决于射手的体能，不值得看重；所当注重的，是射手的德行和修养，这是一种‘饰之以礼乐‘（《射义》）、寓教于射的活动，与军事训练有本质区别。
作者：溪山琴况200581120:09回复此发言0回复：清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载儒家认为，要想射中目标，必须‘内志正，外体直‘，‘持弓矢审固‘，（《射义》）。
正如我们在前面所介绍的，儒家的礼乐思想的主旨，是强调用乐来引导心志的中正、用礼来规范形体的正直。
儒家巧妙地抓住了射与礼乐的结合点，在保留比射的形式的同时，重塑了射礼的灵魂。
射手的一步一式都必须体现礼乐之道，‘进退周还必中礼‘（《射义》）。
四肢发达、勇力无比而不知礼义者，在射礼中将无所措手足。
据《周礼地官乡大夫》记载，行乡射礼时，乡大夫要向围观的众庶征询对射手表现的评价。
评价的项目有五条：‘一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
‘第一番射，不计成绩，只要求容体合于礼，所以说是‘容‘。
第二番射，属于正式的比射，射中箭靶才能计算成绩，所以说是‘主皮‘。
第三番射，射手不仅要容体合于礼，而且要按照乐节发射，所以说是‘和容‘；由于射姿与乐节相配合，所以又说是‘兴舞‘。
在乡射礼的评价体系中，所注重的是‘和‘与‘容‘。
汉儒马融将‘和‘解释为‘志体和‘，就是心志与体态相和，颇得其旨。
‘和容‘射礼的最高境界，是射手深层修养的外现。
儒家的射礼，实际上是逐步诱导射手学习礼乐、使心志与形体都合于‘德‘的教化过程。
三、‘发而不中，反求诸己‘儒家将往昔的田猎之射，提升为富有哲理的普遍之道，内涵十分丰富，其主题之一，就是把射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式。
《射义》说：‘射之为言者绎也，或曰舍也。
绎者，各绎己之志也。
故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。
‘意思是说，所谓射，是寻绎的意思。
射者身份各不相同，但都应在射礼的过程中寻绎自己的志向。
只有心气平和，体态正直，紧握弓箭，瞄准目标，才有可能射中。
《射义》还提出，无论是做父亲的、做儿子的，还是做人君、人臣的，都要把箭靶作为自己的道德标准来射。
尽管同用一个箭靶，但各人所要命中的道德目标却各不相同。
射鹄的过程，就是反复内省、存养、进取的过程。
因此，孔子说：‘发而不失正鹄者，其唯贤者乎！‘（《射义》）儒家提倡修身、齐家、治国、平天下，修身是第一位的。
人生不会一帆风顺，如何面对待失败，培养起百折不回的毅力，从失败走向成功，可以从射礼中得到体悟。
《射义》说：‘射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
‘射箭的成败，关键在于能否调整好自己的体态和心志。
发而不中中，根本原因在于自身，不要怨天尤人，尤其不要埋怨射中者，而是要‘反而求诸己‘，反躬自问。
